Глава 7 социальная структура

Главным источником информации о совокупности домашних и межродовых взаимоотношений у древних славян есть терминология родства. Содержащиеся в ней архетипические элементы появились в доисторическую эру. Археологические свидетельства отличаются дискретностью и неполнотой, исходя из этого они употребляются лищь как дополнительное обоснование.

Совместные семьи

Благодаря феномену «совместной семьи», все еще существующему либо совсем сравнительно не так давно видевшемуся в Югославии, Белоруссии и Болгарии возможно посмотреть изнутри в совокупность внутрисемейных взаимоотношений и изучить родственные взаимоотношения, существовавшие в протославянском обществе.

В Сербо-Хорватсокм языке слово kuca (куча) свидетельствует «дом». От него происходят два обозначения главных типов семьи: inokostina либо kuca inokosna , — «родственная семья, единый дом» и kuca zadruzna – объединенная семья, сообщество, складывающееся из нескольких их семей и братьев.

Второе сербо-хорватское обозначение – «задруга» – прямое значение «дружина», общность, члены которой в большинстве случаев имеются «други», товарищи и дружно являются задружниками – общностью. На далтматском побережье члены таковой семьи именуются «неспециализированными братьями» либо «неразделимыми братьями». В ряде мест Болгарии для их обозначения употребляется слово «челядь», которое в русском языке имеет значение «домашняя прислуга».

В Киевской Руси кроме этого существует различие между «большой, родовой семьей» и «малой, отцовской семьей». Данным термином мы и будем пользоваться в будущем.

Центром задруги являлось огнище («очаг»), дом в котором жил глава общины совместно со собственными ближайшими родственниками. В древнерусском языке он именовался «огнищанин». В его доме члены задруги планировали в часы досуга, тут же готовили и принимали пищу.

В большинстве случаев огнище складывалось из одного громадного помещения с углубленным в почву очагом.

Жилища вторых участников семьи группировались около него, довольно часто образуя полукруг, практически это были не дома, а места для ночевки. В сербском, хорватском и славянском оба типа жилищ четко различаются: «огнище» именуют куча, хижа, зоба, изба, что свидетельствует «жилище с очагом»,в отличие от другого типа именуемого клеть, комора, что свидетельствует «помещение» либо «помещение».

В Старой Руси неспециализированный очаг размешался в огнище, в этом случае дом именовался «истопка» (от глагола «топить», «нагревать»), в соответствии с народной этимологии из общеславянского «топить» (сравним с общее германским словом stube , что кроме этого свидетельствует «изба» либо «помещение»).

На территории Архангельской области еще недавно зажиточные совместные семьи устраивали неспециализированную помещение, именуемую «раздел», в то время как отдельное жилище каждой семьи именовалось «отдел», другими словами жилье, отделенное от вторых.

Во второй половине 90-ых годов XIX века Довнар Запольский информирует, что в Минской области Белоруссии папа выстроил на своем дворе отдельные избы для каждого из его семьи и сыновей, но почва, скот, приготовление пищи и сельскохозяйственные орудия остались неспециализированными. Все семьи совместно ели и совместно трудились. Любая семья обладала лишь собственной утварью и одеждой, раздельно получая деньги.

Подобное устройство имели усадьбы в ветхой Латвии, где хозяин жил в главном доме на усадьбе, а его женатые сыновья — в постройках, именовавшихся «жилые клети». В них была маленькая печка, употреблявшаяся только для обогрева зимой. Приготовление пищи осуществлялось лишь в главном доме либо, в случае если семья была громадная, то в намерено выстроенной кухне.

У всех участников задруги было одно неспециализированное родовое имя (патроним), которое давалось каждому новому участнику при крещении. Это было имя основателя задруги. В то время, когда задруга через чур разрасталась, она делилась на пара частей, но все они сохраняли неспециализированный патроним.

В большинстве случаев задруга составляла маленькую деревню либо ее часть.

По собственной сути задруга представляла собой расширенную родовую общину. Ее главой являлся папа либо дедушка, но он не имел возможности руководить домашними делами без согласия и совета взрослых участников семьи. В большинстве случаев самые главные неприятности он обсуждал со собственными сыновьями.

Параллельно мужской существовала и женская иерархия. Старшая среди дам именовалась «мать дома». Круг ее власти определялся всей домашней работой: приготовлением пищи, кормлением скота, ткачеством, прядением и шитьём.

Она определяла порядок работы по дому и поддерживала мир в доме.

В большинстве случаев «матерью дома» являлась супруга отца либо деда, наделенная им властью. При необходимости мать делала роль посредника между главой дома и остальными участниками семьи, но сама ни при каких обстоятельствах не становилась главой задруги, не смотря на то, что и принимала его обязанности по окончании неожиданной смерти. Глава рода выбирал собственного наследника, в большинстве случаев им становился старший либо следующий по возрасту сын.

В случае если у него не было сыновей, глава дома имел возможность назначить преемником собственного брата либо сына собственного брата.

В случае если папа нежданно умирал, не назначив себе преемника, то самый старший мужчина задруги выбирал человека, чей авторитет. возраст, способности и навыки признавались всеми окружающими. Так как глава дома становился организатором задруги, он отвечал как за ее экономическое, так и за моральное благосостояние. В его обязанности кроме этого входило поддержание хороших взаимоотношений между его задругой и окружающим ее внешним миром — другой деревней, государством и церковью.

Дома он выступал и как судья, смотревший за тем, дабы члены семьи делали возложенные на них обязанности. При необходимости улаживал ссоры и проблемы. Принятое им ответ не оспаривалось и считалось единственно верным.

Кроме того в старости совет старшего (деда) ценился очень высоко.

Еще с дохристианских времен глава семьи выступал и в функции домашнего жреца. Он снабжал почитание предков, охранявшихсемью и по окончании собственной смерти. Поклонение предкам особенно ревностно поддерживалось в Российской Федерации, где внутрисемейные отношения были особенно патриархальными.

Следующими в иерархии были сыновья, каковые образовывали домашний совет, по окончании них – дамы и дети.

Дама пребывала на самой низшей ступени. Она целиком и полностью зависела от мужа, глава дома имел возможность бить ее и детей а также сожительствовать с женами сыновей. В «Лаврентьевской летописи» упоминается, что у древлян, радимичей, северян и вятичей мужчины имели возможность иметь по две либо три жены.

Со дня свадьбы невеста именовалась юный (молодухой), другими словами самой младшей.

Наименование подчеркивало, что у нее нет фактически никаких прав.

По окончании смерти мужа супруга не имела прав собственности. Ей оставаться в доме, готовить, изготавливать одежду и принимать участие в похоронах. Если она покидала дом мужа, то теряла все.

Начиная с десяти лет дети начинали трудиться пастухами, с шестнадцати они уже трудились в поле, а в двадцать считались взрослыми.

Задругу возможно представить как сообщество, охватывающее три сферы взаимоотношений:

• Личную, потому, что все жили совместно под началом главы дома. Это означало, что начиная с определенного возраста девочки и мальчики выходили из-под опеки собственных матерей и других дам и воспитывались не своим собственным отцом, а главой дома и соответственно хозяйкой дома.

• Территориальную. Кроме того в том случае, в то время, когда любая семья жила в отдельном доме, сохраняя личную собственность, сельскохозяйственными орудиями и землёй владелисовместно.

• Экономическую. Все члены сообщества учавствовали в совместном сельскохозяйственном труде, а результаты их личной деятельности рассматривались как вклад в неспециализированное благосостояние всей задруги.

Предполагают, что доисторическая славянская задруга размешалась в комплексах маленьких отдельных строений, наподобие тех, что существовали в Болгарии, Югославии, России и других славянских государствах вплоть до конца XIX века. Вместе с тем по имеющимся археологическим данным нереально совершенно верно установить, что задруги существовали в течении всей праславянской и ранней славянской истории.

С уверенностью возможно утверждать только то, что форма патриархальной объединенной семьи в определенные периоды существовала на славянской территории. Она имеет родные аналоги у балтов, иранцев (к примеру, у осетин на Кавказе) и у армян. Практически во всех западных индоевропейских группах и а также у западных славян задругу поменял патрилинейный род.

На востоке и южной части славянского региона, византийское, татарское и тюркское влияние не только укрепили задругу, но и сделали ее более патриархальной.

Патриархальная, объединенная семья с совокупностью наследования по мужской линии, где дамы имели огромное влияние, клановая и племенная организация с кровной местью и экзогамией, культом предков и урожая характерна для центрально-азиатских пастушеско-скотоводческих культур индо-европейского, финно-угорского либо тюрко-монгольского типа. Чем дальше люди отходили от влияния кочевой судьбе, тем больше элементов соответствующего уклада они теряли.

На основании изучения индо-европейской терминологии родства П.Фридрих делает вывод, что она соответствует патрилокальной семье (на это показывает отсутствие терминов для обозначения родственников из семьи жены) и что совокупность родства соответствовала третьему типу (омаха III по его классификации). Это указывает, что дети сестры мужа имели равные права с его собственными внуками, тогда как брат матери имел те же права, что и его дедушка. Быть может, этот факт может рассматриваться как обоснование родной мести за смерть сына сестры (о которой говорится в «Русской правде»).

Существование терминов типа «племянник» и «зять», Фридрих разглядывает как следствие запрета на заключение брака между двоюродными братьями либо сестрами. На основании изучения ранних законов он выделяет главные типы индо-европейских браков: брак –похищение, брак – многоженство и выкуп (по большей части ограничивалась высшим сословием), правовое главенство мужа над женой и незаконнорождённое сожительство.

Обычной изюминкой семьи есть да и то, что сыновние обязанности считались выше, чем долг отца по отношению к сыну. Как и в громадных родовых альянсах, выплата и кровная месть финансового возмещения (вира) рассматривались как равноценное наказание за правонарушение.

Удивительные статьи:

Похожие статьи, которые вам понравятся: