Глава четвёртая. любовные приключения ангелов на земле

Мы подходим к одному из самый любопытных мест Библии — к месту, вычеркивание которого в кратких управлениях по «священной истории» оптимальнеехарактеризует их искусство и беззастенчивость церковников подтасовывать догматы веры. «Святые» отцы церкви на все лады поют, что Библия имеется книга «божественная», что она была написана под яркую диктовку самого всевышнего, что все написанное в ней имеется сама истина, самая идеальная, самая верховная и что эта книга хороша самого искреннего поклонения. Отчего же церковники не предоставляют верующим возможности знать ее полностью, не кроме ни одного стиха?

Так как эти «священные» книги необходимо принимать так, как они имеется. В случае если же вычеркнуть из них те либо иные места, по причине того, что они находятся в несоответствии с некоторыми пунктами богословских наук, провозглашенными догматами веры, тогда несложнее выкинуть всю книгу. Она более не священна, а хороша презрения.

Неправда в одном каком-нибудь пункте может послужить достаточным доводом чтобы опровергнуть божественное происхождение всей книги.

Но, назвав имя Ноя, религиозные проповедники конкретно переходят к истории с потопом, утверждая, что разврат людской прогневил всевышнего и вынудил его наслать потоп на всех, за исключением одной семьи, глава которой якобы оставался праведником.

Это не Библия! Она говорит иное. В четырех стихах шестой главы книга

Бытие показывает, какова была подлинная обстоятельство порчи людей. Господа церковники, вы не имеете права обходить молчанием данный эпизод из вашего «священного писания»! Если он ставит вас в затруднительное положение тем хуже: не нужно было «святому духу» диктовать такие вещи автору «Пятикнижия».

Пилюля горька, но «отцы» церкви и святые учителя некогда уже глотали ее; сейчас ваша очередь — глотайте и вы!

Пилюля, которую современные богословы стараются не проглотить, а выплюнуть, хотя, дабы она не была никем увидена, складывается из первых стихов шестой главы книги Бытие.

«В то время, когда люди начали умножаться на земле, и появились у них дочери, тогда сыны божии заметили дочерей людских, что они прекрасны, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сообщил господь (всевышний): не всегда духу моему быть пренебрегаемым человеками (сими), по причине того, что они плоть; пускай будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле великаны, в особенности же с того времени, как сыны божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Бытие глава 6, стихи 1-4).

Не смотря на то, что книга Бытие не поведала нам истории сотворения ангелов, но вот, но, уже второй раз она упоминает об этих идеальнейших существах: в первоначальный раз это был «херув», поставленный часовым у ворот Эдема. Полезно при таких условиях сообщить пара слов относительно веры в ангелов у древних иудеев.

Христиане, забрав собственную религию из их вер, новые догмы, которых в Библии нет и следа. Так, целиком и полностью придуманной, к примеру, есть история с поражением дьявола и возмущением Сатаны его архангелом Михаилом. Исследуя тут Библию в основном с позиций христианской веры, нельзя пренебречь этим вопросом.

По учениям христианских богословов, в некие времена хозяин небес — всевышний, по-видимому, сообщил себе, что не подобает ему, всемогущему, ограничиваться созданием лишь земли и неба. Раз он населил почву, из-за чего не населить и небеса? Ему в свое время надоел хаос.

Но еще больше ему надоело одиночество в раю. Так как он был мастер практически из ничего создавать целые кучи забавных вещей а также одушевленных существ, то он и создал себе ангелов, назначением которых было составлять приятное общество для всевышнего лично. Он заказал себе кроме этого кресло с гербом для председательствования на небесных собраниях.

Дабы развлекать всевышнего, ангелы беспрерывно поют. Будучи сверхъестественными существами, они, само собой разумеется, ни при каких обстоятельствах не устают и постоянно бывают в голосе.

Но вот один из ангелов, юноша, которого церковники прозвали Люцифером— Сатаной, облюбовал для самого себя трон всевышнего и поразмыслил, что невредно было бы ему занять председательское кресло вместо его всемогущего создателя.

Это преступное побуждение показалось прекрасной штукой некоторым ангелам, которым, возможно, надоели постоянные упражнения в пении, и они присоединились к смельчаку, в то время как большинство остальных ангелов было против его выдумки.

Некоторый Михаил, именуемый архангелом, другими словами «старший ангел», взял на себя защиту заинтересованностей всевышнего. Он принял на себя руководство небесным войском и хорошенько всыпал Сатане. Ангел-бунтовщик был низвергнут в преисподняя — в некое подземное «царство», срочно созданное для него.

В том же направлении упали его сообщники, а всевышний опять воссел на своем председательском кресле.

Такова легенда, которую церковники сделали догматом веры для собственных трепещущих слушателей, потому что в итоге данный эпизод является главным образом чтобы нагонять ужас на набожных людей: берегитесь, дескать, благочестивые овцы! Если вы не станете подчиняться велениям господ церковников, вы полетите вдогонку плохим ангелам — прямо в преисподняя.

В древнееврейской Библии, в том месте, где речь заходит о сатане, другими словами в тех ее книгах, каковые написаны несомненно по окончании вавилонского плена (более чем через тысячу лет по окончании времени, к которому относится смерть Моисея), самый важный из всех демонов именуется Сатаной. Сатаны же — это легко злые духи, подобные всевышнему и его приближенным. Никакого другого пояснения довольно их не дается.

Их отнюдь не воображают бедняжками, изгнанными из небесного рая и прикованными к стенкам огненного ада. Так, к примеру, в предании об Иове не добрый дух Сатана гуляет по небу, расхаживает в том месте, как в своей квартире, а также свободно вступает в споры с всевышним. Видя, что эти сатаны из последних книг Библии так прекрасно себя ощущают и не страдают от адских мук, критики увидели, что это соответствует верам персов и халдеев, книги которых восходят к еще более глубокой древности, чем книги иудеев.

Было сделано заключение, что иудеи на протяжении продолжительного вавилонского пленения присоединили к своим верам кое-какие верования народов, среди которых им было нужно жить. Но, самое имя, которым иудеи обозначали основного дьявола, носит отпечаток религии халдейской либо вавилонской: «Сатана» не есть слово иудейское, а халдейское и обозначает «неприязнь».

Следовательно, всевышний скрыл от «избранного» им иудейского народа не только историю с дворцовым заговором некоего числа ангелов, но кроме того и настоящее имя главного бунтовщика. Библия нигде не именует его Люцифером. Это имя ему дали христиане.

Но учителя и отцы церкви всячески старались отыскать какое-нибудь указание довольно Люцифера в Ветхом завете. Для этого они прибегли к подтасовке, достаточно прекрасно обманывающей верующих, каковые сами Библию не просматривают, а лишь слушают ее в толковании и чтении специалистов. Подтасовку эту нужно вывести на чистую воду, и мы просим читателя простить нам мелкое, но нужное отклонение.

В пророчестве Исаии (глава 14, стих 12) идет обращение о Люцифере под его настоящим именем, утверждают богословы и приводят начало стиха, но фальсифицируя его при помощи латинского перевода Библии.

В данной главе Исаия, фанатически возбужденный иудей, разгневанный тем, что вавилоняне так продолжительно держат в плену его народ, изливает собственный патриотический бешенство и предвещает царю вавилонскому, что его царство также потерпит крушение и будет обращено в прах.

«…Помилует господь Иакова, — восклицает Исаия, — и опять возлюбит Израиля; и поселит их на земле их… Ты скажешь победную песнь на царя вавилонского и сообщишь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! Сокрушил господь жезл нечестивых, скипетр владык.

Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о почву, попиравший народы.

А ты повержен вне гробницы собственной, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных клинком, которых опускают в каменные рвы, — ты, как попираемый труп, не соединишься с ними в могиле; потому что ты разорил почву твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев» (Исаия, глава 14, стихи 1.4, 5.12, 19.20).

Необходимо воистину непостижимое нахальство, дабы утверждать, что тут Исаия говорит о Люцифере-Сатане. Речь заходит, само собой разумеется, о царе вавилонском — и лишь о нем; это — излияние бешенства, угроз и злобы по адресу Навуходоносора — поработителя иудейского народа.

Сейчас посмотрим, как «святой» Иероним. переводивший Библию на латинский язык, подделал текст.

Пользуясь тем, что Исаия сравнивает царя вавилонского с утренней звездой (планета Венера), имевшей наименование Хелел (Заря) у иудеев и Люцифер (Светоносец) у римлян, он разрешил себе так изложить по-латыни первую часть двенадцатого стиха: «Quomodo cecidisti de coelo, Lucifer, qui mane oriebaris» («Как упал ты с неба, Люцифер, ты, что поднимался по утрам»). Настоящий иудейский текст, упоминая имя Хелел, говорит о царе вавилонском. Царь сравнивается с утренней звездой — Венерой.

А богословы восклицают с праздничным видом: «Падение Люцифера отмечено Библией! Об этом говорит сам Исаия».

С уверенностью до наглости! Еще раз скажем: в древних «священных» книгах иудеев нет никаих поводов для легенды о поражении и возмущении Люцифера!

Мы возвращаемся к ангелам главы шестой книги Бытие и опять обращаемся к источникам не меньше священным, чем прошлые, в которых отыщем кое-какие подробности относительно сожительства этих небожителей с прекрасными девушками людской породы.

Школьные книжки «священной истории», составленные для обихода простых смертных, не содержат, само собой разумеется, ни мельчайшего намека на приключения, разоблаченные приведенными выше четырьмя стихами, но эти четыре стиха не вычеркнуты из Библии. Это еще не все: служители религии имеют для себя, и лишь для себя, еще одну книгу, которую они окружают громадным почетом, не распространяя ее, но, обширно. Это Книга Еноха.

Енох — вы не забыли? — был патриарх, проживший 365 лет, в которого влюбился всевышний и которого он забрал к себе на небеса «во плоти и в костях», как Юпитер Ганимеда.

Но, в соответствии с одной легенде, Енох якобы написал книгу, которую он, по счастью, не унес с собой в эдем. Он завещал ее собственному сыну Мафусалу, а Ной захватил драгоценную рукопись с собой в ковчег. Действительно, данной книги Еноха продолжительное время никто не видел.

Утверждают, что во «времена апостолов» (другими словами 19 столетий назад) она уже имелась, не смотря на то, что, но, неизвестно где. Подтверждение этому находят в Новом завете. Послание апостола Иуды говорит так (стихи 14-15): «о них (безбожниках. — Ред.) пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идет господь со тьмами святых ангелов собственных — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых…

Ну, раз «святой апостол» цитирует книгу, значит, он ее знает! И в течение нескольких столетий богословы задавали вопросы: что сталось с книгой Еноха? Наконец легендарныйпутешественник шотландец Джемс Брюс отыскал эту известную книгу в Абиссинии (Эфиопии).

Правду сообщить, он просто напал на эфиопскую легенду, потому что в итоге мало возможно, дабы мифический Енох писал собственные истории именно на эфиопском языке. Но посмотрите, как прекрасно, в сущности, иметь «божественное провидение», в то время, когда занимаешься богословием!

Написанная Енохом на языке, господствовавшем до «вавилонского столпотворения», эта прекрасная книга имела радостную судьбу. Не обращая внимания на то что первобытный язык был столь неожиданно и безвозвратно потерян, она отыскала себе древнееврейского переводчика. После этого данный иудейский перевод, словно бы бы узнаваемый отцам и апостолам церкви, пропал, как муха.

И внезапно снова: какой-то шотландец в конце восемнадцатого века находит полный ее перечень в Абиссинии.

Громадное вам благодарю, «божественное провидение»! Еще раз благодарю!

Брюс привез собственную находку в библиотеку Оксфордского университета, к неслыханной эйфории богословов. Показались переводы. Во второй половине 30-ых годов девятнадцатого века был издан британский перевод ирландского епископа Ричарда Лоуренса.

Книга Еноха делится на 11 глав.

Во второй главе ее и поведана история о любви ангелов к людским девушкам.

«Так как число людей очень сильно увеличилось, то были у них прекрасные девушки. И самые красивые из ангелов полюбили их и были вовлечены через это во многие неточности. И воодушевились они, и сообщили: отправимся на землю и изберем жен себе между прекраснейшими дочерьми людскими.

Тогда Семиазас, которого всевышний создал князем над самыми блестящими ангелами, сообщил им: это намерение замечательно, но я опасаюсь, что вы не дерзнете осуществить его, и придется мне одному породить детей от красивых дочерей людских. И все ответили: клянемся выполнить намерение отечественное, и да будем прокляты, в случае если его нарушим. И соединились они клятвою. И было их двести вначале.

И было это во времена, в то время, когда жил Иаред, папа Еноха.

И отправились они совместно и спустились с небес и взошли на гору Хермонскую, гору клятв.

И вот имена двадцати основных между ними: Семиаэас. Атаркуф, Арасиел, Хобабиел, Хорамам, Рамиел, Сампсих, Закинел, Балкиел, Азакиел, Фармар, Амариел, Анагемас, Фаузаил, Самиел, Саринас, Евмиел, Тириел, Юмиел, Сариел. Они, и другие, и много других еще забрали дам в жены в году 1170 по сотворении мира. И от браков этих появились великаны…

Тут, само собой разумеется, нет никакой речи о бунте против всевышнего: попросту пара небесных развратников, во главе с князем Семиазасом, что не есть ни Люцифер, ни Сатана, отправились в отыскивании любовных приключений на землю, и больше ничего.

Правильно, что, в то время, когда их примеру стали следовать многие, всевышний, видя себя покинутым, начал ворчать. Но он еще долго выдерживал и не злился. А по поводу обстоятельства его великого бешенства, что в итоге разразился.

книга и Книга Еноха Бытие расходятся.

Тут что-то не хорошо. Посмотрим! В соответствии с книге Бытие, в следствии ухаживания ангелов за прекрасными земными дамами люди сделались через чур чувственны.

Тут, по-отечественному, имеется чем заняться богослову. Вправду, сообщил бы он, в случае если прекрасным девушкам игра понравилась и они были так ненасытны, то ангелы, будучи существами сверхъестественными, имели возможность доставлять им наслаждение в сверхъестественной же мере, а это должно было привести к подражанию со стороны простых смертных, их соперников, что последним было не так легко. Но какое дело до этого всевышнему, спросим мы?

Не заповедал ли он человечеству плодиться и размножаться?

Книга Еноха воображает события в другом свете. Ангелы, сделавшись радостными папашами на земле, почувствовали интерес к своим детям и были совсем неординарными наставниками. Они обучили собственных детей не только шлифованию драгоценных камней, вместе с тем магии и мастерству предвещать будущее по небесным светилам.

Они и собственных любовниц обучили великим тайнам. Последствия ясны: барыш ни любовницы ангелов — и их незаконнорожденные сынки-великаны скоро возвысились над другими людьми. Легко сообщить!

Чего лишь не натворишь, в случае если знаешь волшебство!

«И возрыдала почва и наполнилась криками скорби». Тронутые такими «страданиями» почвы, четверо из ангелов содружества попросили всевышнего положить финиш этим бедам. В это самое время господин Азазел — ангел, женатый на земной девушке, — поссорился с Семиазасом, надавал ему тумаков и занял его место предводителя небесных гуляк.

Всевышний отправил ангела Рафаила побить ангела Азазела, и отечественный Азазел был заключен Рафаилом в пещеру в пустыне Додоел.

И вот всевышний отыскал, что потоп, как ни крути, нужен. Дабы воспрепятствовать великанам заниматься волшебством, он решил утопить целый свет, среди них и простых людей, каковые лишь страдали от этих волшебников. Но ангелов, каковые пошли шататься и бражничать по земле, он отозвал на небеса и приказал впредь вести себя смирно и не блудить.

Нужно полагать, что именно в эту пору ангелы и сделались бесполыми. Господь всевышний, дабы оградить себя от вероятных новых шалостей с их стороны, возможно, обязал их расстаться с соответствующими органами, как это делали восточные цари по отношению к каждому занимавшему известную должность в его гареме. Совсем зря церковники вычеркивают данный эпизод из собственных кратких управлений «священной истории».

По крайней мере люди знали бы, из-за чего ангелы стали евнухами.

Данный бедняга Азазел, забытый в пещере, куда его бросил Рафаил, само собой разумеется, утонул на протяжении глобального наводнения. Прольем же слезу над его печальной судьбой!

Сообщите затем, что не перст самого провидения помог отыскать Книгу Еноха? Она не пропадала у первых христиан; апостол Иуда ее цитирует; кое-какие из отцов церкви кроме этого говорили об данной книге как о книге очень известной. Книга Еноха была в почете у христиан до четвертого века.

А позднее, рассмотрев, что «Енох» подтверждает и прекрасно растолковывает неприятные четыре стиха шестой главы Бытия, церковники изъяли ее из Библии.

Видя, как иудеи воображали себе ангелов, мы не можем не принять, что христианская церковь внесла в эту теорию большие поправки. Однако она все-таки признает, что иудейский народ стал всевышним, и принимает его религиозные книги как «священные» и «непререкаемые».

Иудеи располагали ангелов по иерархической лестнице в 10 ступеней: 1) кадошим, либо пресвятые, 2) офамим — стремительные, 3) оралим-сильные, 4) шасмалим-пламенные, 5) серафим-искры, 6) малахим-посланцы, 7) элохим — божественные, бен-элохим-дети божий, 9) херувим — ангелы быки, 10) ишим-одушевленные. Но отец Григорий первый распределил ангелов совсем по-иному.

По его «всесвятейшему» велению в христианстве принято распределение ангелов на три степени по три чина в каждой: первая степень — серафимы, престолы и херувимы; вторая степень — ангелы силы, господства и власти и третья степень — ангелы начала, архангелы и просто ангелы. Из этого видно, как велика власть папы: иметь право перестраивать небесные ранги — это не шутка.

Христианские церковники утверждают, что иудеи не осознавали собственных «священных» книг и что они и до сих пор так и не знают собственной религии, не знают «подлинной веры». Поразмыслить лишь, эти глупые иудеи «не догадывались», что их Исаия, нападая на царя вавилонского, их неприятеля, и «предвещая» ему сутки разрушения его могущества, имел в виду не падение этого царя, а старую легенду о бунте Люцифера против всевышнего! И что за дураки были эти раввины, если они не сумели прочесть этого между строчков!

Да и также, говорят христианские церковники, имеется еще много вещей, которых иудеи кроме того и не обвиняли в собственной Библии.

К примеру, «троица»! Попытайтесь убедить верующего иудея, что он поклоняется одному всевышнему в трех лицах. Вы зря утратите время: он будет смеяться вам в лицо.

Он вам ответит, что если бы всевышний был триедин, то он сознался бы в этом Моисею, патриархам, пророкам.

С Библией в руках он будет утверждать, что ни одно слово в ней не намекает на существование «троицы», которую он вычисляет непонятной, и что, напротив, «священное писание» воображает личность всевышнего единой и неделимой.

Видя это «убогое недомыслие», христианский богослов снисходительно радуется и поводит плечами. Ему, видите ли, достаточно двух первых стихов в книге Бытие, дабы продемонстрировать, что «троица» существовала всегда и что это совсем светло. Празднично он их процитирует: «В начале сотворили элохим небо и почву.

Почва же была безлюдна пустынна («тогу всевышнему»), и тьма находилась над пропастью, и дух божий носился над водами». Таков буквальный перевод иудейского текста.

Вы не видите тут всевышнего-отца, бога-духа и бога-сына? Вправду, при первом взоре их что-то незаметно. Но наденьте богословские очки, и вы весьма легко различите «троицу».

Отечественными очками, если вы разрешите, будет рассуждение Блаженного Августина в его прелестной книге «De cantico novo» (глава 7).

Нет ничего более убедительного, чем это его рассуждение. Все богословы в соответствии с вычисляют Августина светочем богословия.

Выражение «в начале», которое имеется начало времен и вещей, свидетельствует «всевышний-сын». Желаете доказательств? Откройте новозаветную книгу «Откровение святого Иоанна Богослова», главу трет