Глава десятая. святой праотец исаак и дети, дарованные ему богом

на данный момент мы заметим исполнение божьих обещаний относительно «великого размножения» потомства Авраама. По окончании смерти Сарры и перед браком с Хеттурой патриарх занялся устройством дел собственного любимого сына. Это глубоко ответственное для благочестивого изучения и для религиозно-нравственного воспитания событие обрисовано в главе 24 книги Бытие.

Нахор. брат Авраама, женился на племяннице собственной Милке (Бытие глава 11, стих 29). Этому господину Нахору не нравилось скитание по пустыне, как его брату, и он поселился в плодородной Месопотамии. В том месте Милка родила ему восемь сыновей.

Но так как этих восьми мальчуганов ему было не хватает, он забрал себе наложницу по имени Реума, которая принесла ему еще четырех сыновей (Бытие глава 22, стихи 20-24). Дети эти, со своей стороны, расплодились. Один из них — Вафуил родил Лавана и Ревекку.

Данной последней и предстояло в будущем стать, по милости божьей, госпожой Исаак.

В одно красивое утро ветхий Авраам призвал к себе ветшайшего из слух собственных, что был одновременно с этим главным управляющим всем его имуществом. Книга Бытие лишь раз именует его по имени — Елиезером, а в будущем именует легко «рабом». Вот что сообщил Авраам «рабу: «положи руку твою под стегно мое и клянись мне господом, богом земли и богом неба, что ты не заберёшь сыну моему (Исааку) жены из дочерей хананеев, среди которых я живу, но отправишься в почву мою, на родину мою (и к племени моему), и заберёшь (оттуда) жену сыну моему Исааку» (Бытие глава 24, стихи 2-4).

Комментаторы-скептики много развлекались этим обрядом присяги. Дело в том, что древнееврейский текст данной части Библии говорит прямо: «забери в руку собственную мои половые органы». Ученые-этнографы растолковывают это тем, что мужские половые органы были в громадном уважении не только благодаря обряда обрезания, связывавшего их с всевышним, но еще и вследствие того что они, как источник размножения рода человеческого и залог благословения божьего, были показателем силы, мощи.

Сколь бы необычным ни показался таковой обряд присяги, необходимо перед ним почтительно преклоняться, потому что никак нельзя сомневаться, что все это было продиктовано «святым духом».

Всегда, в то время, когда в современных изданиях Библии видится слово «стегно», его необходимо осознавать иносказательно. Так, к примеру, просматривая о том, что один из вождей вышел из «стегна» либо колена Иуды, мы констатируем тут намеренное искажение текста, потому что дети рождаются не от «стегна». А помимо этого, как мы много раз замечали, «божественный голубь» ни при каких обстоятельствах не стесняется именовать вещи их настоящими, хотя бы и самыми крепкими именами.

«И положил раб руку собственную под стегно (практически: «забрал в собственные руки половые части») Авраама, господина собственного, и клялся ему в сем» (Бытие глава 24, стих 9).

Затем, забрав десять верблюдов, он отправился в Месопотамию. Не близко!

В то время, когда Елиезер оказался уже неподалеку от города, в котором рассчитывал отыскать родственников собственного господина, он был изнурен жаждой и усталостью. К счастью, он повстречал хорошенькую брюнетку, которая направлялась к колодцу за муниципальными воротами. Эта любезная юная особа пришла на помощь Елиезеру и напоила его и его верблюдов.

Тут наступила отечественная очередь умиляться промыслом божиим: брюнеточка эта и была Ревекка, дочь Вафуила, внучка Авраама.

Подарив ей золотую серьгу и два браслета, Елиезер узнал, с кем он «имеет честь» сказать. То-то была картина! Ревекка увела его к себе и познакомила с братьями и отцом.

Управляющий Авраама растолковал им, что он совершил собственный долгое путешествие с целью отыскать в Месопотамии мужу для Исаака.

Само собой разумеется, Вафуил и Лаван вскрикнули: — Перст божий виден тут! Пускай Ревекка поскорей отправится с тобой и станет женой сына твоего хозяина.

Елиезер, обрадованный стремительным и легким своим успехом, забросал Ревекку пышными одеждами и золотыми кольцами; он сделал кроме этого подарки ее матери и братьям. Мать девушки желала было отсрочить отъезд дней на десять, но Ревекка объявила, что у нее нет времени и что она хочет как возможно скорее быть у собственного незнакомого жениха. Тяжело, само собой разумеется, допустить, что у Елиезера была с собой фотографическая карточка молодого Исаака.

Однако Ревекка мгновенно влюбилась в него по уши. Со своей стороны Исаак, не смотря на то, что и не знал, что за жену приведет ему Елиезер, да и по большому счету не знал, приведет ли он ему жену, был влюблен, влюблен сильно: он проводил все ночи и свои дни на громадной дороге в ожидании каравана. Возможно себе представить его радость, в то время, когда в одно красивое утро Елиезер возвратился, и не с безлюдными руками.

Управляющий дал полный отчет в собственных действиях, а юные люди ринулись в объятия друг другу.

«И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери собственной, и забрал Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по (Сарре) матери собственной» (Бытие глава 24, стих 67).

В первое время все усердие и все усилия святого Исаака пропадали бесплатно: ему никак не получалось сделаться отцом так скоро, как бы он желал. Этого было достаточно чтобы книга Бытие обвинила Ревекку в бесплодии. Неизменно тут дамы виноваты!

«И молился Исаак господу о (Ревекке) жене собственной, по причине того, что она была неплодна; и господь услышал его, и зачала Ревекка, супруга его» (Бытие глава 25, стих 21).

Между нами говоря, всевышний, по-видимому,, потому что давал слово же так как он Аврааму неисчислимое потомство? И не само ли провидение избрало Ревекку в жены сыну Авраамову? Тогда не имел возможности же всевышний, не нарушив слова собственного, дать Исааку бесплодную жену.

Ясно, что если он «заключил чрево» и данной несчастной, то, разумеется, лишь чтобы потом иметь наслаждение повозиться над раскрытием его, предварительно вынудив мало помучиться и наследника собственного возлюбленного альфонса — Авраама.

Но дело все-таки обошлось не без осложнений: «Сыновья в утробе ее стали биться, и она сообщила: в случае если так будет, то для чего мне это? И отправилась вопросить господа» (Бытие глава 25, стих 22).

«Священный» создатель забыл указать, куда как раз отправилась Ревекка

разговаривать с господом. «Святая святых», отделение храма, подобное алтарю христианских церквей, еще не была изобретена. До сих пор бывало так, что всевышний оказался в том месте, где желал и в то время, когда желал. Земных отделений его небесной конторы на земле не было.

Однако Ревекка сумела вопросить всевышнего, и он не преминул разъяснить: «два племени во чреве твоем, и два разных народа случатся из утробы твоей; один народ сделается посильнее другого, и больший будет помогать меньшему» (Бытие глава 25, стих 23).

Наконец наступили роды. Ревекка, само собой разумеется, испытала боли в наказание за обжорство Евы.

«И вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, целый, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Позже вышел брат его, держась рукою собственной за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков.

Исаак же был шестидесяти лет, в то время, когда они появились» (Бытие глава 25, стихи 24-26).

Весьма редко случается, дабы ребенок, рождаясь, держался бы рукой за пятку другого. Так редко, что это до тех пор пока единственный узнаваемый доселе случай. Но в случае если такие вещи ни при каких обстоятельствах и нигде больше не происходили, то не нужно заключать из этого, что они и не могли происходить тогда.

Но эти причуды господа всевышнего ничто если сравнивать с чудесами, с которыми мы еще встретимся в будущем.

Исава заявили старшим. Как мы знаем, что в некоторых непростых юридических вопросах вопрос о первородстве разрешался в пользу того из близнецов, что показался на свет вторым. В пользу этого ответы приводят аргумент: зачатый первым обязан, конечно, занять более отдаленное место в материнской утробе.

Следовательно, нужно было признать Иакова старшим.

Но эти дети так дрались в утробе матери, что, возможно, неоднократно поменяли собственные места! Никому в голову не пришло дать добро вопрос о первородстве жребием. Нашли, что значительно несложнее признать первым того, кто первым заметил свет.

Но, Иаков скоро отбил первородство у Исава. «Дети выросли, и стал Исав человеком, искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак обожал Исава, по причине того, что дичь его была по вкусу его, а Ревекка обожала Иакова. И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый.

И сообщил Исав Иакову: разреши мне поесть красного, красного этого, потому что я устал. От этого дано ему прозвание: Едом.

Но Иаков сообщил (Исаву): реализуй мне сейчас же собственный первородство. Исав сообщил: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сообщил (ему): поклянись мне сейчас же.

Он поклялся ему, и реализовал (Исав) первородство собственный Иакову. И дал Иаков Исаву кушанья и хлеба из чечевицы; и он ел и выпивал, и поднялся и отправился; и пренебрег Исав первородство» (Бытие глава 25, стихи 27-34).

Мы не остановимся на странности подобного рода спора в эру, в то время, когда не было права первородства: только значительно позднее «всевышний приказал», дабы старший сын приобретал двойную долю наследства. Но нужно отметить, до какой степени мерзко поведение Иакова: в соответствии с «священному» тексту, Исав умирал от голода и Иаков просто-напросто злоупотреблял тяжелым состоянием собственного брата.

Этому нет никаких оправданий. Но, самое имя Иаков значит «тот, что запнул». Он, по-видимому, в полной мере заслужил собственный имя, потому что, как мы видим, он вправду запнул Исава.

Он не ограничивался тем, что так дорого реализовал собственную чечевицу: как разбойник, шантажирующий выкуп у собственной жертвы, он шантажирует у собственного братаклятву в отречении от своих прав; он разоряет его за миску похлебки.

Но это еще не единственное зло, которое он ему причинит.

И вот данный торг, из-за которого так цинично обманут голодный, эта сделка, ничтожная сама по себе, это отречение, которое отменил бы любой суд, как полученное методом вымогательства, было утверждено господом всевышним, всевышним справедливости, покровителем не сильный, мстителем за угнетенных. Он признал Иакова законным хозяином пресловутых прав первородства, он утвердил разорение Исава.

Некое время спустя Исаак показал себя хорошим сыном Авраама — продолжателем «благочестивых традиций» избранного всевышним «праведника».

В стране вспыхнул голод, и Исаак отправился в Герар, где, как это ни необычно, царствовалтот же Авимелех, которого Библия внезапно именует почему-то царем филистимским. Всевышний, разумеется, имел возможность бы дать его семье и Исааку хлеба, но он предпочел дать ему лишь видение, на протяжении которого угостил его речью, наподобие тех, какими много раз угощал Авраама: «умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные».

Ветхая, одним словом, песня! «Исаак поселился в Гераре». И в то время, когда обитатели задали вопрос его о Ревекке, он ответил: «это сестра моя».

«Но в то время, когда уже большое количество времени он в том месте прожил, Авимелех, царь филистимский, взглянуть в окно, заметил, что Исаак играется с Ревеккою, женою собственной. И призвал Авимелех Исаака и сообщил: вот, это супруга твоя; как же ты сообщил: она сестра моя? Исаак сообщил ему: по причине того, что я думал, не погибнуть бы мне для ее.

Но Авимелех сообщил (ему): что это ты сделал с нами? чуть один из народа (моего) не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. И дал Авимелех повеление всему народу, сообщив: кто прикоснется к сему человеку и жене его, тот предан будет смерти» (Бытие глава 26, стихи 8-11).

Мы видим, что Авимелех не забыл чуда с «осуждёнными» чревами, не смотря на то, что со времени приключения с Саррой прошло около восьмидесяти лет. Но достаточно необычно, что Библия, отмечая поклонение филистимлян своим всевышним, а не всевышнему Исаака и Авраама, утверждает, но, что их царь-язычник признает иудейского всевышнего и божественность его заветов. Что за путаница? «И сеял Исаак в почве той и взял в тот год ячменя во сто крат: так благословил его господь» (Бытие глава 26, стих 12).

Уже само по себе достаточно очень сильно сообщено, что Исаак имел возможность сеять в стране, в которой не обладал ни пядью почвы. Но в случае если отыскать в памяти еще, что почва герарская — пустыня, в которой нет ничего, не считая камней и песков, то «чудо» представляется еще громадным: урожай «сам сто» на песке! Самые плодородные почвы мира редко дают кроме того тридцатикратный урожай.

Исааку положительно везло! Библия говорит, что он скоро разбогател. При таких урожаях не мудрено!

Филистимляне позавидовали «святому праотцу» и забили камнями все колодцы, некогда вырытые Авраамом. Появились ссоры, и Авимелех попросил его уйти. Исаак ушел, поселился в равнине и опять отрыл колодцы собственного отца.

Новые споры, новое появление всевышнего, ободряющее Исаака; новый мирный контракт с Авимелехом; громадное пиршество. Читатель осознаёт, что мы избавляем его от нудных, не смотря на то, что и «священных», само собой разумеется, подробностей. Что касается Исава, то, будучи сорока лет, он «забрал себе в жены Иегудифу, дочь Беэра хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона хеттеянина» (Бытие глава 26, стихи 34-35).