Глава двадцать четвёртая. благочестиво-нравоучительная история одного левита

Книга судей заканчивается одной благочестивой историей, которая, но, подобно многим вторым библейским сказаниям, вряд ли может содействовать поднятию престижа избранного всевышним народа. Один левит (служитель религии) имел наложницу. Пребывав в путешествии, эта почтенная пара остановилась в «городе» вениамитян Гиве, в доме одного старика, гостеприимно предложившего инопланетянам пообедать.

Давайте сейчас просматривать «священный» текст. «В то время как они развеселили сердца собственные, вот, обитатели города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его. Хозяин дома вышел к ним и сообщил им: нет, братья мои, не делайте зла, в то время, когда человек этот вошел в дом мой, не делайте этого сумасшествия; вот у меня дочь женщина, и у него наложница, выведу я их, смирите их, и делайте с ними, что вам угодно; а с человеком сим не делайте этого сумасшествия. Но они не желали слушать его.

Тогда супруг забрал собственную наложницу и вывел к ним на улицу. Они познали ее, и ругались над нею всю ночь до утра. И отпустили ее при появлении зари.

И пришла дама пред возникновением зари, и упала у дверей дома того человека, у которого был господин ее, и лежала до света.

Господин ее поднялся поутру, отворил двери дома и вышел, чтобы идти в путь собственный: и вот, наложница его лежит у дверей дома, и руки ее на пороге. Он сообщил ей: поднимайся, отправимся. Но ответа не было, (по причине того, что она погибла).

Он положил ее на осла, поднялся и отправился в собственный место. Придя в дом собственный, забрал нож, и, забрав наложницу собственную, разрезал ее по участникам ее на двенадцать частей и отправил во все пределы израилевы» (Книга судий глава 19, стихи 22-29).

Лорд Болингброк, комментируя данный эпизод, именует его копией рассказа о содомлянах, захотевших изнасиловать двух ангелов. Было практически простительно, говорит Болингброк, в то время, когда чувственные греки, надушенные и напомаженные юные люди, в 60 секунд разнузданных оргий давали волю плохим эмоциям, внушающим отвращение человеку в зрелом возрасте.

Но что сообщить об этих обитателях Гивы, более ужасных, чем собаки во время течки?

Спрашивается, возможно ли отыскать где бы то ни было, не считая книги, приписываемой «святому духу», что-нибудь более отталкивающее, чем случай с этим священником, имевшим, возможно, по обычаю восточных священников, громадную окладистую бороду, покрытым пылью дальнего пути и все-таки внушающим нездоровые страсти всему мужскому населению города?

«Во всех самых отвратительных историях древности, — восклицает Болингброк, — ничто не хотя бы какое количество-нибудь приближалось к данной неправдоподобной гнусности. Ангелы содомские были, по крайней мере, цветущие юные люди; они могли быть ослепительно прекрасны, как и подобает ангелам, и это имело возможность соблазнить несчастных содомлян; но обитатели Гивы достигли, по-видимому, последних пределов развращённости».

Что касается решения отправить по куску тела погибшей дамы каждому из двенадцати иудейских племён, то оно также беспримерно и вызывает лишь омерзение. Нужно было, значит, снарядить двенадцать посланцев и нагрузить их этими страшными дарами. Но где пребывали двенадцать колен?

Кому в каждом племени надлежало вручить двенадцатую часть трупа, раз племена жили без официальных глав, в рабстве, под игом филистимлян?

«И вышли все сыны израилевы, и собралось все общество, как один человек, от Дана до Вирсавии, и почва Галаадская пред господа в Массифу. И собрались (пред господа) главы всего народа, все колена израилевы, в собрание народа божия, четыреста тысяч пеших, обнажающих клинок» (Книга судий глава 20, стихи 1-2).

Вы, само собой разумеется, не забыли, что все это происходит конкретно за смертью Самсона, в то время, когда филистимляне ещё держат иудеев в самом ожесточённом рабстве. Как собрались двенадцать колен? Как потерпели поработители столь большое вооружённое собрание?

Библия не говорит этого: похоже на то, что «священный голубь» совсем забыл о плачевном положении избранного народа.

Однако, как раз к филистимлянам, обладателям почвы, надлежало обращаться, дабы выговорить наказание за правонарушение, идеальное в их среде: таково право властителей, право, которое они неизменно ревниво защищали.

Пара потом Библия говорит, что 26 700 «обнажающих клинок из колена вениаминова» (стих 15) вступились за виновных. Одиннадцать же вторых колен выставили четыреста тысяч боеспособных человек (стих 17).

«В случае если, — говорит Вольтер, — прибавить к этому числу солдат стариков, детей и женщин, нужно считать, что число всех иудеев достигало одного миллиона семисот тысяч людей, не считая священников».

Но чтобы держать в рабстве такое количество народа, среди которого было 426 000 вооруженных, необходимо было бы располагать как минимум восьмисоттысячной армией. И как это обладатели покинули своим рабам оружие, в то время, когда в Первой книге царств (глава 13, стих 19) сообщено, что филистимляне не разрешали иудеям иметь ни одного кузнеца из опасения, дабы они не сделали себе клинков и пик, и что все сыны Израиля бывали вынуждены обращаться к господам своим — филистимлянам всегда, в то время, когда им бывало необходимо отточить собственные хозяйственные орудия.

В каком же из этих двух противоречащих друг другу мест Библии острее пошутил «божественный голубь»? В каком как раз из стихов «святой дух» больше насмехается над глупостью и доверчивостью верующих?

Мы заметим на данный момент, какую серию побоищ привело к массовому изнасилованию наложницы левита. На собрании четырёхсот тысяч вооружённых иудейский священник поведал о случившемся. Увидим вскользь, что для выступления на столь большом собрании нужно было иметь довольно-таки сильный голос.

Библия приводит его обращение. Упоминая вскользь и в скрытых выражениях о том виде возбуждения обитателей Гивы, жертвой которого он сам чуть не стал, левит настойчиво попросил отмщения за собственную любовницу. «Наложницу мою так замучили, что она погибла», — вскрикнул он.

Не безтолку подчернуть, что в первом повествовании сообщено, словно бы все мужчины города изнасиловали несчастную, а в речи потерпевшего любовника «голубь» информирует, что «из всего народа этого было 700 человек отборных, каковые, бросая из пращей камни в волос, не бросали мимо» (глава 20, стих 16). Это великолепно! Не правда ли?

Отвратительное изнасилование, идеальное всеми мужчинами города Гивы, длилось всю ночь — и лишь одну ночь! В случае если вычислять виновными одних лишь этих семьсот здоровых солдат и учесть, что ночь в Палестине не длится более десяти часов, нужно признать, что эти взбесившиеся люди что-то уж весьма скоро справлялись со своей задачей!

Совсем конечно, что несчастная жертва не имела возможности защищаться против для того чтобы количества насильников и скоро обратилась в бесчувственную массу, над которой они имели возможность надругаться без помехи. Однако, очень страно, что наложница левита имела возможность выдерживать принуждение 70 человек в час.

Меньше 60 секунд на каждого! Неизбежно приходится думать, что сначала правонарушения разбойники организовали между собой определенный порядок, стали в очередь, любой со своим номером, дабы не терять ни секунды времени. Имеете возможность ли вы затем отрицать, что Библия подлинно имеется книга самых изумительных, вправду уникальных «чудес».

Серия побоищ, последовавших затем страшного правонарушения, не меньше изумительна.

«И поднялись сыны израилевы поутру и расположились станом подле Гивы; и выступили израильтяне на войну против Вениамина, и стали сыны израилевы в боевой порядок недалеко от Гивы. И вышли сыны вениаминовы из Гивы и положили в тот сутки двадцать две тысячи израильтян на землю» (Книга судий глава 20, стихи 19-21).

Стоит ли удивляться, что всевышний покровительствует как раз колену вениаминову, которое стало на сторону виновных против всех остальных израильтян, заступившихся за потерпевшего?

«Вениамин вышел против них из Гивы во второй сутки, и еще положили на землю из сынов израилевых восемнадцать тысяч людей, обнажающих клинок» (Книга судий глава 20, стих 25).

Вот уже истреблено, так, 40000 защитников правого дела. Это плохо! Но подождите финиша.

Сыны израиля выйдут победителями, и это нас утешит. Единственно, что может причинить нам горе, так это совсем фантастическое количество иудеев, умерщвленных собственными же родными братьями.

Иудейская армия одержала окончательную победу, но не вследствие того что она сражалась за правое дело, а единственно только благодаря Финеесу — сыну Елеазара и внуку Аарона. Он вознес тёплую молитву по этому поводу господу всевышнему. Финеес?!

Значит, он еще не погиб, отечественный ветхий друг Финеес?

Вот уже, но, сколько времени, как о нем не было как сквозь землю провалился!

«И пришли пред Гиву десять тысяч людей отборных из всего Израиля, и началось ожесточённое сражение; но сыны Вениамина не знали, что предстоит им беда. И поразил господь Вениамина пред израильтянами, и положили в тот сутки израильтяне из сынов Вениамина двадцать пять тысяч людей, обнажавших клинок… Сыны Вениамина заметили, что они поражены» (Книга судий глава 20, стихи 34-36).

Тогда они продемонстрировали армии Израиля поясницы и ускорили ход по направлению к пустыне. Но армия Израиля следовала за ними по пятам. Иудеи окружили «сынов Вениамина» и преследовали их до Менухи и «поражали до самой восточной стороны Гивы».

И «сыны Вениамина», будучи окружены собственными неприятелями, утратили 18000 убитыми (стихи 42-44).

Сохранившиеся бежали по направлению к горе Риммон, и израильтяне истребили в том месте еще 5000, настигнутых в пути, а после этого продолжали преследование до Гидома и «еще убили из них две тысячи человек» (стих 45). Шестьсот человек спаслись, скрывшись на горе Риммон, и оставались в том месте четыре месяца. А израильтяне, возвратившись с поля битвы, истребили всех сохранившихся в Гиве: и людей, и животных.

Они сожгли кроме этого все деревни и города племени Вениамина (стихи 47-48).

В этом повествовании «святой дух», так расточающий человеческие судьбы, по-видимому, пара запутался. Лишь сравнительно не так давно он поведал нам, что солдат племени Вениамина было всего 26 700, полагая а также отборных бойцов Гивы. Но, в случае если мы лишь не ошибаемся в счёте, вот уже 50 000 из колена вениаминова убиты в сражениях, следующих одно за вторым с головокружительной быстротой.

Следовательно, либо входе боевых действий сыны вениаминовы плодились и размножались до того, что число их удвоилось, а это было бы особенно интересным «чудесным образом»; либо же «святой дух», диктуя эти выдумки, забыл правила сложения, и тогда это «чудо» ещё более страно!

В данной истории весьма интересно еще и появление отечественного превосходного Финееса. Он внезапно был в деле в 60 секунд, в то время, когда никто его не ожидал, в то время, когда все, и не без основания, должны были вычислять его исключенным из перечней живых. Мы давным-давно утешились, предполагая, что он похоронен, если не рядом со своим дедом Аароном, то по крайней мере рядом со своим отцом Елеазаром.

Ничего аналогичного!

Мы огорчались совсем зря. Стих 28 главы 20 Книги судей исключает возможность каких бы то ни было неточностей: речь заходит не о тезке и не об однофамильце, потому что Финеес, просящий всевышнего даровать победу израильтянам против «сынов вениаминовых», имеется как раз «Финеес, сын Елеазара, сына Ааронова».

Вы еще не соображаете, в чем дело? Тогда посчитайте по пальцам, и вы станете изумлены. Это тот самый Финеес, о котором мы просматривали, что он при жизни Моисея поразил иудея Зимри и красивую мадианитянку Хазву своим наказывающим клинком в 60 секунд, в то время, когда эта пара издавала амурные вздохи.

Книга Числа, которая в главе 25 дает нам официальный отчет о подвиге этого левита, так и величает Финееса — «сын Елеазара, сына Аарона» (стих 7 и 11).

Это было, как не забывает читатель, в Моаве, до прибытия иудеев в «почву обетованную», задолго до перехода через Иордан. Следовательно, много воды утекло с того времени — со времени смерти Зимри до побоища, учиненного колену вениаминову. Это побоище случилось по окончании смерти Самсона.

Оно заканчивает Книгу судей.

Вы, само собой разумеется, не забыли еще, что между иудеями, достигшими двадцатилетнего возраста с момента финала из Египта, генерал господин и Иисус Халев были единственными, кому всевышний дал обещание вступление в землю Ханаанскую. Иначе, Библия говорит, что Иисус прожил 110 лет. В случае если сложить 40 лет его скитания по пустыне с двадцатью годами его возраста к моменту перехода через Красное море, то окажется, что ему было лет шестьдесят, в то время, когда он поменял Моисея.

Следовательно, он руководил и руководил иудеями лет пятьдесят.

какое количество же времени прошло со времени перехода иудеев через Иордан под водительством Иисуса до истребления «сынов вениаминовых?

Правление Иисуса-50 лет. Стих 10 главы 2 Книги судей говорит, что было целое поколение, «которое не знало господа и дел его». Посчитаем на это поколение 20 лет. Наступает первое рабство иудеев у царя месопотамского — 8 лет. Освобождение, правление судьи Гофониила-40 лет.

Второе рабство, при царе Еглоне, — 18 лет. Благодаря судье Аоду иго скинуто, и избранный народ приобретает продолжительный отдых -80 лет.

Наступает третье рабство, при царе Иавине, — 20 лет.

Торжество Деборы и Варака и новый отдых — 40 лет. Новое появление мадианитян, четвертое рабство — 7 лет. освобождение и Подвиги Гедеона от мадианитян — 40 лет мира.

Иудеи опять попадают под иго, но на этот раз под иго собственного тирана — Авимелеха — 3 года.

Правление судьи Фолы — 23 года. Правление судьи Иаира — 22 года. Шестое рабство, аммонитянское, — 18 лет. Освобождение благодаря Иеффаю и правление этого судьи — 6 лет.

Мирное правление трех судей: Есевона — 7 лет, Елона — 10 лет и Авдона — 8 лет.

Седьмое рабство, филистимское, — 40 лет. правление и Подвиги Самсона — 20 лет. Итого 480 лет!

Столько времени прошло со времени перехода Иордана иудеями, в числе которых был Финеес, сопровождавший отца собственного Елеазара, до смерти Самсона.

Заключение: жрец Финеес имел как минимум пятьсот лет от роду, в то время, когда он обратился к всевышнему с молитвой за израильтян против «сынов вениаминовых», прося всевышнего отомстить за наложницу левита, изнасилованную 700 раз в течение одной ночи неистовыми самцами города Гивы!

Но из-за чего библейский текст забывает упомянуть правильный возраст великого жреца Финееса? Мало точности тут было бы не без пользы. Так как скептики смогут заявить, что «священный голубь», поссорившись с математикой, забыл кроме этого и хронологию, официальную и священную хронологию!

Шутка ли сообщить?!

Одиннадцать колен Израиля, разгромив колено вениаминово, скоро раскаялись в собственных разрушительных действиях. Иудеи стонали, говоря: «горе нам! Для чего провалилось сквозь землю одно из отечественных колен?».

После этого отыскали в памяти о шестистах сынах вениаминовых, каковые прозябали, скрывшись на горе Риммон. Из-за чего не стать им семенем, из которого опять разрастется древо Вениамина? Да, но… сначала враждебных действий в Массифе иудеями сгоряча была дана клятва ни при каких обстоятельствах не выдавать дочерей Израиля замуж за человека из колена Вениамина (Книга судий глава 21, стих 1).

Стали искать выход из затруднительного положения.

И вот один неглупый человек посоветовал: надобно порасспросить, поискать, и, возможно, найдутся семьи, каковые не пребывали в Массифе в момент клятвы.

Началось расследование. Оно поняло, что иудеи, обитатели города Иавис, не принимали участие в митинге, вынесшем резолюцию об истреблении «сынов вениаминовых». Тогда началось истребление хороших иудеев, живших в Иависе, и люди, отправленные в том направлении с данной благочестивой миссией, успокоились лишь тогда, в то время, когда из всего населения города осталось четыреста девственниц, которых и отправили на Риммонскую гора.

Но обитатели данной скалы увидели, что взятого количества дам мало, что двести «сынов вениаминовых» обойдены в дележе. Дело снова становилось затруднительным. Тогда старики отыскали в памяти о великом празднестве в честь всевышнего, которое должно было пройти в городе Си-ломе, и вынесли следующее умное ответ: «сынам вениаминовым», не взявшим жен, дать похитить дам на протяжении религиозных народных празднеств и церемоний в Силоме.

Они и похитили для собственного наслаждения двести силомских танцовщиц.

мамы и Папы не имели права протестовать, и, кроме их, все были довольны. Потомки Вениамина на данный момент же затем вернули и отстроили собственные сожженные города. Данный метод восстановления целого племени показался достаточно необычным всем критикам.

Но так как критики нечестивцы, то чего стоят их замечания? «Ковчег завета» пребывал в Силоме на протяжении празднества, значит, сам всевышний тут находился.

И если он не стал извергать пламени и огня, которое пожрало бы преступников, то необходимо ли еще какое-нибудь подтверждение его благосклонного отношения к похитителям молодых прелестниц?

Умолкните, критики! Преклонитесь перед неисповедимыми дорогами божественного «провидения»!