Глава двадцать пятая. трогательная идиллия святой праматери иисуса христа руфи

Мы подошли к той библейской истории, которая вызывает слёзы восхищения. Это история Руфи и Ноемини. С умилением в душе мы приступаем к пересказу данной истории.

Ноеминь, овдовев, утратила двух собственных сыновей, женатых на моавитянках.

Одна её невестка сдалась на уговоры свекрови и «возвратилась к народу собственному», а вторая — Руфь — заявила: «куда ты отправишься, в том направлении и я отправлюсь, и где ты жить будешь, в том месте и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой всевышний — моим всевышним» (Руфь, глава 1. стихи 15, 16).

Ноеминь и Руфь были до того бедны, что вычисляли радостным сутки, в который им получалось подобрать на чьём-либо сжатом поле мало неубранных ячменных колосьев. Произошло так (вот оно «благостное провидение»!), что Руфь начала собирать колосья на поле некоего Вооза, которого Библия величает человеком «очень знатным» (Руфь, глава 2, стих 1).

Он не только не стал гнать Руфь, как ему разрешал закон, но кроме того сообщил ей: «вот, я приказал слугам моим не трогать тебя; в то время, когда захочешь выпивать, иди к сосудам и выпивай, откуда черпают слуги мои. Она пала на лице собственный, и поклонилась до почвы, и сообщила ему: …да буду я в фаворе пред очами твоими, господин мой! Ты утешил меня и сказал по сердцу рабы твоей, в это же время как я не стою ни одной из рабынь твоих» (Руфь, глава 2, стихи 9, 10.

13).

Богатый Вооз до того «раздобрел», что кроме того пригласил Руфь пообедать с его слугами: «ешь хлеб, и обмакивай кусок твой в уксус… она ела, наелась, и еще осталось» (стих 14).

Утрите слёзы умиления! Дальше еще более милые образцы религиозной «доброты».

Определив, на каком поле невестка ее собирала колосья и обедала, Ноеминь всплеснула руками: «человек данный близок к нам; он из отечественных родственников» (стих 20). И вот в голове свекрови созрел благочестивый замысел — пристроить невестку за этого богатого «родственника». И сообщила ей Ноеминь:

«Вооз, со служанками которого ты была, родственник отечественный; вот, он в эту ночь веет на гумне ячмень; умойся, помажься, надень на себя (нарядные) одежды твои, и отправься на гумно, но не показывайся ему, доколе не кончит имеется и выпивать; в то время, когда же он ляжет дремать, определи место, где он ляжет; тогда придешь и откроешь у ног его и ляжешь; он сообщит тебе, что тебе делать.

(Руфь) сообщила ей: сделаю все, что ты сообщила мне. И отправилась на гумно и сделала все так, как приказывала ей свекровь ее. Вооз наелся и напился, и развеселил сердце собственный, и отправился и лег дремать подле скирда. И она пришла тихо, открыла у ног его, и легла. В полночь он содрогнулся, приподнялся, и вот, у ног его лежит дама.

И сообщил (ей Вооз): кто ты?

Она сообщила: я Руфь, раба твоя; простри крыло твое на рабу твою, потому что ты родственник. (Вооз) сообщил: благословенна ты от господа (всевышнего), дочь моя! это последнее твое хорошее дело сделала ты значительно лучше прошлого, что ты не отправилась искать парней, ни бедных, ни богатых; итак, дочь моя, не опасайся, я сделаю тебе все, что ты сообщила» (Руфь, глава 3, стихи 2-11).

Вооз, но, совершенно верно выполняя библейские правила принятия к себе новых жен из овдовевших родственниц, сослался на то, что имеется еще один мужчина, более близкий родственник Ноемини и Руфи. Но тот почему-то отказался от прелестной моавитянки. Тогда Вооз созвал народ и сказал, что он берет к себе Руфь.

«И вошел он к ней, и господь дал ей беременность, и она родила сына. И говорили дамы Ноемини: благословен господь, что он не покинул тебя сейчас без наследника! И да будет славно имя его в израиле! Он будет тебе питателем и отрадою в старости твоей; потому что его родила сноха твоя…

И нарекли ему имя: Овид.

Он папа Иессея, отца Давидова» (Руфь, глава 4, стихи 13-17).

Такова религиозно-назидательная история Руфи, примерной невестки библейской, и Ноемини, красы всех свекровей. Нужно попутно воздать дань восторга великодушию Вооза, что в тот же час же, когда Руфь приглянулась ему, разрешил ей имеется с его жнецами, обмакивая «кусок в уксус», дабы он не застрял у нее поперек горла.

Критики находят, но, необычным, что богач Вооз, вместо того, дабы ночевать у себя, растянулся на гумне, как делают простые рабочие по окончании жатвы. Но ещё более необычным думается им, что Руфь тайком легла рядом с Воозом, как говорит создатель данной «священной истории».

Они видят показатели достаточно необычного вкуса в том, что библейскому автору думается естественным и что он заставляет молодую даму проделывать непристойности без естественного стыда. В случае если данный Вооз, говорят они, должен был, являясь родственником, жениться на Руфи, то долгом Ноемини, заменявшей ей мать, было честным образом сватать ее. Она не должна была внушать собственной невестке поступков, недостойных порядочной дамы.

Помимо этого, Ноеминь должна была знать сама, что имеется родственник ближе Вооза и ей надлежало обратиться как раз к нему.

Сейчас еще: как мы знаем, что христианская церковь создаёт Иисуса Христа от Давида, следовательно, от Вооза и Руфи. Так, кровосмесительство и проституция ещё один раз видятся в роду того, кого всевышний избрал якобы для собственного земного воплощения. Вооз происходит по прямой линии от Фареса, появившегося от кровосмесительства Фамари. которая притворилась блудницей, дабы соблазнить собственного тестя Иуду.

Помимо этого, сам Вооз — сын Салмона и Раав, блудницы иерихонской. Что касается Руфи, то она родом моавитянка и, следовательно, принадлежит к племени, случившемуся от кровосмесительства Лота с его старшей дочерью. Вот почтенные предки Иисуса Христа!

Вот «чистая» кровь всевышнего, ставшего человеком.

Но самое любопытное тут для исследователя то, что, диктуя Книгу Руфь, «голубь» снова совсем не увидел, как его неотёсанный обман проглядывает из всех углов. Между Салмоном, супругом Раав, и Иессеем, отцом Давида, имеются лишь Вооз и Овид. Но Раав и Салмон — современники Иисуса Навина; Раав стала женой Салмона по окончании взятия Иерихона.

Иначе, Овид жил во времена великого жреца Илия, а преемник Илия Самуил был современником Иессея; правление судей оканчивается Самуилом, что благословил первого иудейского царя — Саула, после этого низложил его и «помазал на царство» Давида.

Хронология Книги Руфь категорически противоречит Книге Иисуса Навина и Книге судей, потому что физически нереально, дабы имел место обрисованный в этих книгах долгий последовательность разнообразных бедствий иудейского народа, его победоносных войн и его продолжительных и бессчётных мирной независимости и состояний рабства, период, тянувшийся до смерти Самсона, другими словами 480 лет, и дабы Салмон и Вооз, жившие в начале этого периода, были кроме этого современниками и его финиша.