Глава семнадцатая. сорокалетнее странствование евреев в пустыне по слову божию

И вот иудеи странствуют по той части Аравии, которая покрыта булыжниками и камнями. Цель путешествия — Ханаан, всё тот же ветхий Ханаан, что завлекал ещё первых патриархов. Из-за чего, наконец, не устроиться оседло, хотя бы сейчас, в то время, когда собрались громадной семьей?

Ссылаясь на всевышнего, Моисей уверил их, что почва эта отличается неординарным плодородием. Тяжело было лишь отыскать эту страну, потому что дорог не было, а компас ещё не был изобретён. По счастью, небесное облако стало во главе иудейского народа и водило их днём и ночью: днём это был столб тёмного дыма, ночью — столб огня. «Священное писание» говорит, что сам всевышний прятался в этих «столбах».

Данный метод вождения по пустыне имел, само собой разумеется, множество плюсов, но влёк за собой кроме этого и неудобства. Вправду, иудеям частенько, возможно, хотелось и отдохнуть, но нет: облако уходило. Что делать? Терять для того чтобы полезного проводника?

А ведь облако руками не удержишь.

Вот и извольте безостановочно шагать!

Данный ветхий шутник-всевышний отыскал себе ещё одно недурное развлечение. Вот, что он придумал. Дабы пройти от Суэца в Иерихон, божественному проводнику нужно было направиться к северу, к берегам Средиземного моря.

Но, вместо того дабы пойти на север, всевышний повел иудеев по южной стороне Синайского полуострова.

Но нужно быть честными: не смотря на то, что всевышний и удлинил поразительно путь собственного избранного народа, но он дал ему кое-какие развлечения в пути. Так, из Ваал-Цефона он проводил иудеев в западную часть пустыни Сур, где они бродили три дня, не отыскав ни капли воды. В одном месте, названном Мерра, они были приятно поражены журчанием обильного потока.

Ринулись выпивать, но увы! вода была неприятной.

«И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам выпивать? (Моисей) возопил к господу, и господь продемонстрировал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. В том месте всевышний дал народу закон и устав, и в том месте испытывал его. И сообщил: если ты будешь слушаться гласа господа, всевышнего твоего, и делать угодное пред очами его, и внимать заповедям его, и выполнять все уставы его, то не наведу на тебя ни одной из заболеваний, каковые навел я на Египет, потому что я господь (всевышний твой), целитель твой.

И пришли в Елим; в том месте было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились в том месте станом при водах» (Финал, глава 15, стихи 24-27).

Дабы приютить «маленькую» кучку народа, среди которой было 600 000 одних лишь вооружённых взрослых мужчин, эти семьдесят финиковых пальм должны были бы отстоять довольно далеко одна от второй и иметь неимоверно пышную листву. Так время от времени обнажается поразительное бахвальство «священных» авторов, не стесняющихся никакими преувеличениями.

Покинув Елим, иудеи продолжали путь к югу, пока не добрались до пустыни Син, которая находится на южном склоне холмов побережья Суэцкого залива. Это продвижение на юг привело их к Синайскому горному массиву. Природа в том месте весьма величественна, но совсем дика.

Запасы продовольствия, какие конкретно они имели возможность забрать с собой, в далеком прошлом иссякли, а в данной отвратительной пустыне, возможно, не было ни одного трактира, ни одной пивной. Отечественные три миллиона эмигрантов возроптали: «И возроптало все общество сынов израилевых на Аарона и Моисея в пустыне, и сообщили им сыны израилевы: о. если бы мы погибли от руки господней в почве египетской, в то время, когда мы сидели у котлов с мясом, в то время, когда мы ели хлеб досыта! потому что вывели вы нас в эту пустыню, дабы все собрание это уморить голодом» (Финал, глава 16, стихи 2-3).

Иудеи, возможно, покончили бы с Моисеем, если бы всевышний не дал ему возможности удовлетворить жажд этих несчастных методом «чудес», каковые Сейчас не имел возможность повторить ни один фокусник. Неожиданно в данной пустыне показались перепела, целые своры перепелов. Так как иудеи не имели с собой печей, то перепела эти валились к ним на стол, нужно думать, совсем приготовленные.

Но это еще не все: «а поутру лежала роса около стана; роса встала, и вот, на поверхности пустыни что-то небольшое, круповидное, небольшое, как иней на земле. И заметили сыны израилевы, и говорили друг другу: что это? Потому что не знали, что это.

И Моисей сообщил им: это хлеб, что господь дал вам в пищу… И нарек дом израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая вкусом же как лепешка с медом» (Финал, глава 16, стихи 13-15,31).

Из данной же главы мы определим, что избранный всевышним народ начал получать каждое утро дневной паек манны в течение всех сорока лет странствования, и все облизывали пальчики. Благоговение, которое мы питаем к «святому духу», не мешает нам прибавить, что манна видится не только на Синайском полуострове, но и во многих вторых местах земного шара, как раз в Калабрии, Персии, Турции и без того потом Ее употребляют как достаточно хорошее слабительное.

Остается заключить, следовательно, что всевышний в высшей степени заботливо относился к здоровью иудеев: наполняя им животы, он давал предупреждение возможность запора. Но давать слабительное каждый день в течение сорока лет, как прямо говорится об этом в стихе 35 главы шестнадцатой, -на это способно лишь любящее сердце «отца небесного»! Иудеи были сейчас около горы Хорив и снова страдали от жажды.

Моисей, осаждаемый собственными соотечественниками, ударил по горе жезлом. В тот же час же оттуда полилась вода, и три миллиона эмигрантов, утолив жажду, разбили шатры. Но тут их ожидал неприятный сюрприз.

В этих местах был его народ и Амалик, которым не пришлись по нраву потомки Иакова. Уместно сообщить тут, что Амалик был потомок Исава: от первой жены собственной, Ады, Исав имел старшего сына — Елифаза, а Елифаз имел от наложницы собственной Фамны сына Амалика.

Как именно он был жив до сих пор, данный Амалик? «Голубь» забыл сообщить это «священному» автору, а данный последний не поразмыслил, что тут имеется чему и удивиться. Факт существования этого Амалика в высшей степени таинствен. Потому что чтобы потомки двенадцати сыновей Иакова успели стать народом, могущим выставить.

600 000 вооружённых, потребовалась смена многих поколений. Да, наконец, и Библия сама говорит, что четыреста тридцать лет отделяют прибытие его сыновей и Иакова в Египет от событий, изложенных в книге Финал.

Следовательно, и Амалику должно было быть приблизительно лет четыреста, в то время, когда он напал на иудеев в Синайской пустыне. Но «священный» создатель, по-видимому, совсем не вспоминает над тягостями этого преклонного возраста: с самым невозмутимым и спокойным видом, без какого именно бы то ни было удивления, он повествует о военных авантюрах его рода и Амалика.

Не смотря ни на что, данный Амалик был, по-видимому, страшный человек. Он нагнал на отечественных иудеев неслыханного страху. Дабы отразить наступление неприятеля, Моисей приказал Иисусу Навину, руководившему всеми вооружёнными силами эмигрантов, собрать собственных лучших воинов, сам же вместе с Аароном и Ором эвакуировался на соседнюю гору.

Во всё время сражения Моисей стоял, подняв руки. До тех пор пока он стоял в данной позе, одолевали иудеи; но когда он «опускал руки собственные, одолевал Амалик» (Финал, глава 17, стих 77). В итоге, устав держать руки все время вверх, он внес предложение Аарону и Кричу поддерживать его руки «до захождения солнца» (стих 72).

Дело кончилось тем, что Иисус задал господину его племени и Амалику порядочную взбучку.

«Низложил народ и Иисус Амалика его острием меча» (Финал, глава 77, стих 13).

В главе 18 мы видим мадиамского «священника» Иофора в гостях у собственного зятя Моисея. Моисей поведал тестю о «приключениях» и чудесах, прошедших со времени бегства иудеев из Египта, и это соблазнило «священника» принять веру Моисееву. «Сейчас определил я, что господь велик паче всех всевышних» (стих 77). И он принес жертву всевышнему Яхве.

Раньше чем возвратиться к себе, Иофор дал собственному зятю пара советов, и кстати порекомендовал ему сложить часть собственных дел на подчиненных, каковые руководили бы тысячами, сотнями и без того потом.

Моисей отыскал совет красивым и в тот же час установил иерархическую лестницу. Как раз в ту же эру Моисей создал, кроме этого в подражание другим народам и египтянам, университет священников, предоставив им множество привилегий Племя Левия, к которому принадлежал он сам, сделалось жреческой кастой, а Аарон, его старший брат, стал первым великим жрецом. Так, по Библии, был организован культ иудейской веры.

Все это было выполнено словно бы бы по приказу самого всевышнего, с которым Моисей говорил на горе Синай. Зять Иофора один взобрался на вершину, и в том месте ветхий всевышний дал ему десять заповедей, которым надлежало стать потом базой религиозной веры иудейского народа. В эти 60 секунд Синай был окружен блеском ужасных небесных огней, и отовсюду слышался шум и невероятный грохот — явные показатели того, что совершались серьёзные события.

Всевышний продиктовал Моисею кроме этого и гражданские законы.

Переговоры между богом евреев и Моисеем тянулись несколько сутки. «И в то время, когда (всевышний) прекратил сказать с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом божиим» (Финал, глава 37, стих 18).

А до тех пор пока длилась личная встреча, эта всевышним Моисею, эти неблагодарные иудеи, совсем позабыв о прекрасном репертуаре чудес, выполненных в их пользу, а также явлении им самого всевышнего, сделали стали и золотого тельца ему поклоняться. Самое любопытное тут то, что золотой телец был изготовлен для них самих братом Моисея — первосвященником Аароном. Аарон настойчиво попросил для этого все драгоценности и все золотые украшения у девушек и женщин.

Не сообщено лишь, какие конкретно скульпторы, литейщики и золотых дел мастера трудились в пустыне для этого главного жреца-ренегата. Изготовление большого идола, которое забрало бы месяцы работы у хорошей фабрики, отечественными пустынниками было выполнено в одну ночь.

Возможно представить себе бешенство Моисея, в то время, когда, спустившись с горы с божьими документами — скрижалями под мышкой, он заметил евреев и золотого тельца, приносящих ему жертвы с пением и плясками, и все это под управлением его святого напарника Аарона. Моисей «воспламенился бешенством, и кинул из рук собственных скрижали и разбил их под горою» (Финал, глава 32, стих 19).

Описание процесса уничтожения святотатственного тельца стоит правильной цитаты: Моисей «забрал тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и разрешил ее пить сынам израилевым» (Финал, глава 32, стих 20).

Нужно признать, что не каждому разрешено обращать золото в «прах», бросив его в пламя. Секрет данной операции был известен, по всей видимости, одному лишь Моисею и никому ни при каких обстоятельствах больше. Помимо этого, Библия пояснила, что золотой порошок возможно выпивать, разведя его в воде: это также не просто.

Вообще-то золото растворяется с серой. Легко вообразить себе, как отвратительно было это питье!

Но самое красивое тут то, что Моисей не стал обвинять Аарона, сделавшего идола, и приказал левитам, каковые в итоге вместе с его братом были более вторых виновны в случившемся, вооружиться и пройти по лагерю, избивая «любой брата собственного, любой приятеля собственного, любой ближнего собственного». Библия говорит, что руками священников за их же личные грехи было перебито около трех тысяч людей (Финал, глава 32, стихи 27-28).

Успокоившись, всевышний приказал Моисею выстроить скинию — что-то наподобие шатра, расположив ее вне стана, чтобы «пророку» возможно было не взбираться любой раз на гору, в то время, когда ему захочется поболтать с всевышним. Вот как это происходило.

«В то время, когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и (господь) сказал с Моисеем. И видел целый народ столп облачный, находившийся у входа в скинию; и поднимался целый народ, и поклонялся любой у входа в шатер собственный. И сказал господь с Моисеем лицем к лицу, как бы сказал кто с втором своим» (Финал, глава 33, стихи 9-11).

Став другом самого всевышнего, Моисей решил применять приятельские отношения со всемогущим «творцом» всей земли. Он набрался смелости и попросил всевышнего показаться ему во всем собственном величии. Как же встретил эту просьбу всевышний-отец?

Книжки «священной истории» заботливо пропускают это место из Библии.

Мы еще раз прибегнем к долгой цитате.

Моисей сообщил всевышнему: «продемонстрируй мне славу твою. И сообщил (господь Моисею): я совершу пред тобою всю славу мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою; и, кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею. И позже сообщил он: лица моего не возможно тебе заметить, по причине того, что человек неимеетвозможности встретиться со мной и остаться в живых.

И сообщил господь: вот место у меня: стань на данной горе; в то время, когда же будет проходить слава моя, я поставлю тебя в расселине гора и покрою тебя рукою моею, доколе не пройду; и в то время, когда сниму руку мою, ты встретишься со мной позади, а лице мое не будет по всей видимости (тебе)» (Финал, глава 33, стихи 18-23).

Это место из «священного писания» следовало бы особенно вдумчиво прочесть всякому, кто смиренно слушает разглагольствования религиозных проповедников о всевышнем по большому счету и о библейском в частности.

Так как скрижали были разбиты Моисеем, то всевышний-отец потрудился выгравировать их заново. Неизвестно из-за чего, но второе издание было выпущено не из скинии; по-видимому, эту работу возможно было технически выполнить лишь на вершине Синая, куда Моисей и был должен взобраться снова. Он совершил в том месте без питья и еды ещё раз сорок дней.

«В то время, когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его начало сиять лучами от того, что всевышний сказал с ним. И заметил Моисея Аарон и все сыны израилевы, и вот, лице его сияет, и опасались подойти к нему» (Финал, глава 34, стихи 29-30). То же происходило и при выходе его из скинии: по данной причине его и изображают обыкновенно с двумя снопами лучей на лбу, похожими на рога.

Книга Финал заканчивается шестью главами (35-40), в которых изложены еще весьма многие небольшие и небольшие иудейские законы, продиктованные Моисею самим всевышним.