Глава сорок пятая. доблестные братья маккавеи

Мы приближаемся к последнему периоду истории иудейского народа до, так именуемого, Рождества. В полном виде ветхозаветная часть Библии заканчивается тремя книгами Маккавейскими и Третьей книгой Ездры.

Первые семь стихов главы 1 Первой книги Маккавейской упоминают о победах Александра Великого над Дарием третьим и говорят, что греко-македонский царь погиб от заболевания, поделив собственное необъятное царство между собственными полководцами.

В соответствии с иудейской легенде, при приближении Александра Великого к Иерусалиму иудейский первосвященник вышел к нему навстречу и предсказал завоевателю стремительное покорение всей земли. Чувствительный к данной лести Александр якобы пощадил Иерусалим.

Иудея тогда пребывала под религиозным правлением: народ пользовался некоей независимостью, не имея царя и не притесняемый соседними странами. Страной руководили жрецы. Алтарь был вместе с тем и троном.

В сущности говоря, данный вид правления мало чем отличался от монархии, потому что иудеи платили главному жрецу и церковную десятину, и гражданские налоги.

Неизвестно, сколько времени длился период данной сравнительной независимости, но из книг Маккавейских направляться, что иудеи не были особенно радостны в эру преемников Александра Македонского. Вот в каких выражениях Библия отмечает перемену положения: по смерти

Александра все правители «возложили на себя венцы, а по окончании них и сыновья их в течение многих лет; и умножили зло на земле. И вышел от них корень греха — Антиох Епифан, сын царя Антиоха» (первая книга Маккавеев, глава 1, стихи 9-10).

В эру греческой семействе Селевкидов, царствовавших в Сирии, иудеи, без сомнений, снова заметили тёмные дни, не смотря на то, что «священный» создатель и силится методом описания некоторых чудес опять поднять престиж избранного всевышним народа, не обращая внимания на горестное положение, в котором его держали поработители. Как и все другое в Ветхом завете, книги Маккавейские кишат несоответствиями и неотёсанными историческими неточностями.

Помимо этого, события обрисованы в том месте в таковой хаотичной непоследовательности и с противоречивыми сообщениями об одном и том же, что тяжело отделить правду от лжи. Сделаем сперва краткий обзор истории иудеев.

Жрец Маттафия на протяжении царствования в Сирии Антиоха Епифана подал сигнал к восстанию, умертвив иудея, приносившего жертву сирийским всевышним. С ним были пятеро его сыновей — Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар и Ионафан.

Их прозвали Маккавеями (молотами). Иудея подняла мятеж. Люди стали вооружаться чем попало.

Иуда Маккавей, самый славный из сыновей Маттафии, делается во главе мятежников и рубит на куски царских солдат.

Но он не ограничивается своим положением вождя. Он принимает на себя еще и жречество. В третьей главе Первой книги перечислены победы, одержанные Иудой над Аполлонием в окрестностях Самарин, над Сироном у Вефорона и над тремя вторыми полководцами Антиоха — Птоломеем, Горгием и Никанором.

На протяжении царствования Антиоха Евпатора, сына Антиоха Епифана, Елеазар Маккавей был менее удачлив, чем его брат Иуда: в разгар сражения, заметив во вражеских последовательностях слона, украшенного царскими символами, Елеазар ринулся на животное, полагая, что на нем был сам царь. Но слон схватил отечественного иудея хоботом и разломал его надвое, как фарфоровую куклу.

В эру Димитрия Сотера, преемника и дяди Антиоха Евпатора, Иуда Маккавей еще раз восторжествовал над сирийской армией, бывшей под руководством Вакхида, и два раза над Никанором, которому победители «отрубили правую руку и голову… и повесили перед Иерусалимом» (первая книга Маккавеев, глава 7, стих 47).

Но при новом наступлении под предводительством Вакхида иудеи в кошмаре рассыпались и предоставили собственному генералу одному умереть под ударами неприятеля. Так погиб известный Иуда Маккавей. Его братья Ионафан и Симон наследовали ему приятель за втором.

Маккавеи происходили из колена левитов и, будучи несложными жрецами, добились царской власти. Запрещено при таких условиях не принять, что это событие совсем расстраивало все пророчества о том, что из колена Иудина случатся иудейские цари. Воцарение Маккавеев попирало пророчество о главенстве дома Давидова.

Никого не осталось из племени Давида; по крайней мере, ни одна библейская книга не отмечает ни одного потомка этого царя со времени пленения иудеев.

Дети левита Маттафии, прозванные сперва Маккавеями, а после этого Хасмонеями, осквернили собственными правонарушениями и алтарь, и трон. Они придерживались безжалостной политики, которая была обстоятельством окончательной смерти их отечества. Жреческая власть не спасла их от платежа дани царям сирийским.

Помимо этого, эти святые храбрецы истребляли друг друга.

Опьяневший на пиру Симон, последний брат Иуды Маккавея, был убит вместе с двумя собственными сыновьями своим зятем Птоломеем, правителем Иерихона, что желал завладеть властью.

Гиркан, сын главного жреца Симона и сам главный жрец, пробовал поднять мятеж против Антиоха Сидетия. Царь сирийский осадил его в Иерусалиме, а всевышний, по-видимому, опоздал явиться на помощь, потому что Гиркану было нужно умилостивлять сирийского царя контрибуцией.

Это был тот самый Гиркан, что, воспользовавшись смутой в Сирии, завладел наконец Самарией, исконным неприятелем Иерусалима. Данный город после этого был отстроен Иродом, что переименовал Самарию в Севасту.

Самаритяне ушли в Сихем, что сейчас именуется Напелузой. Они были еще ближе к Иерусалиму. Обоюдная неприязнь двух половин избранного всевышним народа сделалась еще более яростной.

Иерусалим, Сихем, Иерихон, Самария, каковые так известны у нас благодаря религиозным сказаниям и каковые были так мало известны на Востоке, были на всем протяжении их славной, но вымышленной истории мелкими городами, жавшимися друг к другу. Их бедные обитатели занимались отхожими промыслами.

Иосиф Флавий, опьянённый шовинизмом, не упускает случая заявить, что Гиркан Маккавей был пророк и завоеватель и, что всевышний довольно часто говорил с ним с глазу на глаз. Неоспоримое подтверждение пророческого дара этого Гиркана содержится, по Иосифу Флавию, в том, что, имея двух любимых сыновей, каковые были чудовищно вероломны и ожесточённы, он предсказал им плохой финиш, если они не исправятся.

Из этих двух молодцов один был Аристовул, второй Антигон. Тщеславие этих иудеев вынудило их принять греческие имена. Всевышний посетил в один раз ночью Гиркана и продемонстрировал ему портрет другого его сына, что вначале именовался Иоанном, а потом задумал назваться ещё и Александром.

— Данный, — сообщил всевышний, — постоянно будет занимать твое место великого жреца. Хороший папа Гиркан, почуяв в этих словах предсказание узурпации, поторопился умертвить собственного сына Иоанна-Александра «из страха, дабы предсказание не исполнилось», как выражается Иосиф Флавий.

Но, по-видимому, данный Иоанн или не совсем погиб, или всевышний воскресил его, потому что через некое время он стал повелителем Иерусалима и верховным жрецом.

Что же произошло с двумя любимыми братьями — Аристовулом и Антигоном, сыновьями Гиркана, по окончании смерти их отца? Священник Аристовул убивает священника Антигона, собственного брата, в храме и приказывает удавить собственную мать в темнице. Это тот самый Аристовул — первый Маккавей, принявший титул царя иудейского, которого Иосиф Флавий именует весьма мягким властителем.

В эту эру Иудею тревожило соперничество двух религиозных сект, которым предстояло скоро обратиться в две политические партии. Это были фарисеи, что означает «обособившиеся», либо «хорошие», потому что они претендовали различаться от другого народа, и саддукеи, именовавшиеся так по имени собственного религиозного вождя Садока.

Эти последние были собственного рода иудейскими эпикурейцами: придерживаясь фанатически законов «Пятикнижия», они не признавали бессмертия души, следовательно, не верили ни в преисподняя, ни в эдем, и ещё того меньше — в воскресение из мёртвых.

Фарисеи же прибавляли к писаному Моисееву закону еще и устную традицию, в соответствии с которой они верили в переселение душ, а к данной теории метампсихоза додавали еще целый ряд других вер.

Они утверждали, к примеру, что не добрый дух может внедряться в тела людей; они видели козни демонов во всех непонятных заболеваниях. Фарисеи были учеными толкователями «закона божия». У них обучались познавать «тайны».

Они проповедовали воскресение мертвых и царство небесное.

Была ещё и третья секта — ессеи. Ессеи, либо ессены, жившие коммуной, исповедовали терпимость. Они усвоили разные персидские верования.

Маккавеи первоначально покровительствовали саддукеям против фарисеев. Это разъясняется, само собой разумеется, тем, что фарисеи образовали партию, очень влиятельную в стране и искавшую вмешательства во все дела, следовательно, угрожавшую Маккавеям.

В то время, когда погиб Аристовул первый, то его убитый брат Иоанн-Александр «воскрес» и вступил на престол; возможно, его держали в колонии все-таки, а не в могиле. Иоанн женился на Саломее, вдове Аристовула, и переименовал ее в Александру.

В эту как раз эру Птоломеи, цари греко-египетские, и Селевкиды. цари греко-сирийские, ожесточенно оспаривали Приятель у приятеля Палестину. Данный спор начался со времени смерти Александра Македонского. Рознь этих властителей разрешила иудейскому народу пара укрепиться.

Священники, правившие народом, поменяли собственные политические ориентации ежегодно и продавались самоё сильному. Иоанн-Александр начал собственный жречество с убийства собственного единственного брата, что больше не оживал, подобно ему.

Иосиф Флавий не именует имени этого брата, да для нас оно и не имеет никакого значения в каталоге библейских правонарушений. Иоанн-Александр продержался только благодаря смутам, господствовавшим в Азии. Его правление было одновременно жреческим, демократическим и аристократическим.

Полная анархия!

Флавий говорит, что в один раз народ в храме начал забрасывать великого жреца Иоанна-Александра апельсинами и яблоками, в то время, когда тот провозгласил себя правителем. Александр приказал убить 5000 человек. Это избиение положило начало целой эре многочисленных убийств, длившейся десять лет.

Кому иудеи платили дань в эту пору? Флавий кроме того и не затрагивает этого вопроса: он допускает, что Иудея была свободной и суверенной страной. Однако, цари египетские и сирийские оспаривали её приятель у приятеля до тех пор, пока не пришли римляне и не присоединили всю Палестину к своим владениям.

Затем Иоанна, столь недостойного великого имени Александра, его вдова Саломея-Александра держала власть в собственных руках в качестве регентши при собственных юных сыновьях, предоставив, но, фактическое управление страной фарисеям и глядя сквозь пальцы на все жестокости, с которыми они преследовали собственных соперников — саддукеев.

В то время, когда её смерть совсем очистила поле для соперничества обеих сект, это царство, не имевшее и двадцати километров протяжения, снова начало раздираться гражданской войной. Гиркан второй, старший сын великого жреца Иоанна-Александра, стал во главе фарисеев, а Аристовул второй, младший, примкнул к саддукеям. Так, Иудея имела уже двух царей вместо одного.

Братья-неприятели сошлись в битве под стенками города Иерихона, но уже не во главе армий в 300, 400, 500, 600 тысяч людей, как ранее невозмутимый лжец — «святой дух» повествовал; в эту пору уже не решались писать такие небылицы. Кроме того Иосиф Флавий, столь склонный к преувеличениям, не сделал этого.

Иудейские армии насчитывали в ту пору три-четыре тысячи воинов. Гиркан был побеждён, и хозяином положения остался Аристовул второй.

В эту эру римляне, нимало не смущаясь армейским альянсом, якобы осуждённым ими с Маккавеями, понесли собственное победоносное оружие в Малую Азию, в Сирию и потом до Кавказа. Селевкидов больше не было. Тигран, царь армянский, тесть Митридата, завоевал часть сирийских владений.

Гней Помпей (106-48 годы до нэ) покорил Тиграна. Он довел Митридата до самоубийства и в 64 г. до нэ обратил Сирию в римскую провинцию.

Книги Маккавеев ничего не могут сказать ни об этом великом римлянине, ни о Лукулле, ни о Сулле. Для Библии это совсем не страно! Гиркан, изгнанный своим братом Аристовулом, скрылся у одного арабского вождя, по имени Аретас.

Иерусалим и тогда был столь малым деревушкой, что Аретас — вожак маленькой кочующей шайки разбойников — смог осадить данный город. Помпей тогда был в Нижней Сирии. Аристовул обратился за покровительством к одному из его полководцев, и тот приказал бедуинам снять осаду и не нападать больше на римские почвы, потому что с присоединением Сирии, Палестина стала римской областью.

Таков единственный альянс, что Римская республика имела возможность заключить с иудеями.

Флавий пишет, что Аристовул отправил Помпею шикарные подарки чтобы добиться его благосклонности. Страбон говорит, что это был золотой виноград, но приписывает презент Иоанну-Александру, а не Аристовулу. Не смотря ни на что, Аристовул и Гиркан, оспаривавшие приятель у приятеля звание главного иудейского жреца, пришли судиться к Помпею.

Данный последний уже планировал высказать собственное ответ, в то время, когда Аристовул провалился сквозь землю. Возможно думать, что золотые гроздья не оказали влияние на судью и что младший сын Иоанна-Александра решил положиться лучше на иерусалимские упрочнения. Помпей также осадил Иерусалим.

Как мы знаем, что город данный имеет прекрасное положение для обороны. В руках более либо менее искусного строителя он имел возможность бы стать лучшей крепостью на Востоке. По крайней мере, храм, что был цитаделью, имел возможность сделаться неприступным, поскольку он был выстроен на вершине отвесной горы, окруженной пропастями.

Помпей был должен утратить практически три месяца на подготовку армейских автомобилей. Но когда они были разрешены войти в движение, он овладел крепостью. Один из сыновей диктатора Суллы взошел первым на упрочнения.

Ещё более памятным делает данный сутки то, что взятие Иерусалима римлянами случилось на протяжении консульства Цицерона (63 год до нэ).

Иосиф Флавий говорит, что 12 000 иудеев были убиты в храме. Мы бы ему поверили, если бы не знали, что он постоянно преувеличивает. Запрещено верить ему и в то время, когда он прибавляет, что в храме нашли 2000 талантов золота и что победитель собрал еще 10 000 талантов в городе.

В итоге, иерусалимский храм столько раз брали победители иудеев, подвергая его разграблению, что тяжело верить наличию в нём солидного числа сокровищ. Было бы ещё более бессмысленно верить, что на такое мелкое государство, столь бедное и изнурённое постоянными междоусобицами, возможно было бы наложить контрибуцию в 10 000 талантов.

Ни о чём этом не думают люди, просматривающие Библию бессознательно и легкомысленно повторяющие басни, порождённые попранным национальным самолюбием!

Разумный человек пожимает плечами, видя, что Александр не имел возможности собрать в Иудее больше 30 талантов на войну за независимость против Дария и что внезапно кто-то обнаруживает в иудейских кассах двенадцать тысяч талантов.

без сомнений, Помпей ничего не забрал для себя и ограничился тем, что вынудил иудеев заплатить издержки по экспедиции, которая была, в итоге, запасным диверсией во всей его неспециализированной кампании в Малой Азии.

Цицерон хвалит это бескорыстие. Но историк Роллен («История Рима», книга 16) говорит, что с того времени ничего не удаётся Помпею благодаря святотатственного любопытства, которое толкнуло его в «святая святых» иудейского храма.

Вольтер возражает Роллену, что Помпей вряд ли имел возможность знать, что вход в том направлении воспрещён. Воспрещение касалось, по крайней мере, иудеев, а не Помпея. Плотники, столяры, прочие рабочие и каменщики входили же в том направлении, в то время, когда нужно было делать ремонт.

Возможно было бы прибавить, что присутствие «ковчега завета» — сундука, в котором «пребывал» всевышний, — делало это место священным. Но «ковчег» провалился сквозь землю ещё во времена Навуходоносора. Цезарь, — продолжает Вольтер, — совершенно верно так же вошёл бы, как и Помпеи, в это помещение длиною около девяти метров.

Ему любопытно было бы посмотреть в алтарь всевышнего Саваофа. Помпей был побеждён Цезарем в сражении при Фарсале 6 июня 48 г. до нэ. Возможно, и этим он понес наказание за иерусалимское любопытство?

Но это поражение имело и другие обстоятельства, и среди них полководческий гений Цезаря сыграл значительно более ключевую роль.

Но ещё большее святотатство по сравнению со входом в «святилище» — истребить в храме 12 000 человек.

Помпей забрал Аристовула в плен и послал его в Рим. В 48 году до нэ он приказал одному из потомков Сципиона, замещавшему его в Сирии, казнить старшего сына Аристовула, принявшего имя Александра и провозгласившего себя царём.

Это событие является последним примером того «равноправного» альянса, что иудеи якобы заключили с Римом, как хвастает создатель Первой книги Маккавеев. Оно показывает, как мало возможно верить этим «священным» историям.

Наконец, чтобы положить последний мазок на картину и продемонстрировать, каким почтением римская держава была проникнута по отношению к иудеям, достаточно будет заявить, что пара лет спустя (в 38 году до нэ) триумвир Марк Антоний приговорил ещё одного иудейского царя, второго сына Аристовула — Антигона, к рабской смерти: его били кнутами и распяли.

Сенат дал титул царя идумеянину Ироду, сыну Антипатора, прокуратора иудейского, что женился на Марианне, дочери Гиркана первый. Он процарствовал около сорока лет под протекторатом Рима, держа собственных иудейских подданных под ожесточённым гнётом металлической власти.

Приведём сейчас маленький обзор отдельных мест книг Маккавейских, сделанный Вольтером. У него хватило терпения разглядеть библейские тексты и резюмировать доводы против правдивости и подлинности этих последних книг Библии. Вот его резюме:

«1. Нужно отвергнуть повествование о пытке семи братьев Маккавеев и их матери, якобы погибших в муках за отказ имеется свинину. Первая книга не говорит об этом, не обращая внимания на то, что она на большом растоянии выходит за эру царствования Антиоха Епифана. Папа Маккавеев имел лишь пять сыновей, каковые все отличились, защищая отчизну.

Вторая книга в рассказе о пытке Маккавеев (глава 7) не говорит, в каком городе случилась эта безжалостная экзекуция. Помимо этого, Антиох вряд ли был способен на поступок столь ожесточённый, столь подлый и, к тому же, столь ненужный. Это был властелин, воспитанный в Риме и хороший собственного воспитания, — человек доблестный и великодушный.

Единственное, что ставится ему в упрёк, это излишняя простота в обращении, простая у римских властителей, искавших популярности в народе. Прозвище «Епифан» (по-русски «блистательный», «славный», «известный») имеется хороший ответ на те оскорбления, которыми иудеи осыпали его память.

Иерусалим был присоединён к широким владениям Сирии. Иудеи возразили против Антиоха. Он отправился наказать мятежников.

Так как религия была вечным предлогом всех жестокостей и преступлений иудеев, Антиох, которому надоела его личная терпимость, повелел, дабы во всех его владениях не было никакой второй веры, не считая культа сирийских всевышних.

Он забрал у мятежников их их деньги и религию — две вещи, каковые были иудейским жрецам более всего дороги. Антиох, кстати, не поступил так в Египте, что он завоевал. Напротив, он возвратил это царство его же царю с великодушием, которое знает лишь один пример — пример Александра Македонского.

Если он был более строг по отношению к иудеям, то это была вынужденная строгость. Самаритяне покорились ему, а Иерусалим противился. Случилась кровопролитная война, в которой Иуда Маккавей и четверо его братьев выполнили, по словам Библии, необычайные чудеса во главе маленькой кучки солдат.

2. Фантазёр-автор первой книги — начинает собственную неправда с утверждения, что Александр поделил свои земли между собственными полководцами ещё при жизни. Эта неточность, не нуждающаяся в опровержении, разрешает, но, делать выводы об «учёности» автора.

3. Практически все подробности и частности Первой книги Маккавеев совсем химеричны. Авторы её говорят, что Иуда Маккавей, перебиравшийся на протяжении войны из пещеры в пещеру где-то в закинутом уголке Иудеи, задумал заключить альянс с римлянами, поскольку ему говорили «о мужественных подвигах, каковые они продемонстрировали над галатами, как они покорили их и сделали данниками» (глава 8, стих 2).

Но галаты в ту пору ещё не были покорены и не были данниками римлян. Это случилось лишь при Люции Корнелии Сципионе.

4. Создатель говорит потом, что Антиох третий (правил 223-183), которому Антиох четвёртый Епифан (правил 175-163) приходился сыном, был в плену у римлян. Это очевидная неточность: он был в 190 г. побеждён Люцием Корнелием Сципионом Азиатским (в сражении при Магнезии), но не был пленен.

Он заключил с Римом мир и заплатил армейские издержки. Тут виден иудейский создатель, мало осведомлённый о том, что происходит в остальном мире, и болтающий бред о том, чего совсем не знает.

5. Создатель прибавляет, что Антиох третий уступил римлянам Индию, Лидию и Мидию (глава 8, стих 8). Это уже чересчур! Такая смелость в обращении с историческими фактами совсем непостижима.

Автору оставалось уступить римлянам ещё Китай и Японию!

6. После этого, хотя найти осведомлённость в делах Рима, он говорит, что в том месте каждый год выбирают властелина — судью — и ему одному подчиняются (глава 8, стих 16). Данный невежда не знал, что в Риме были два консула!

7. Иуда Маккавей и его братья, если доверять книге, послали консульство к римскому сенату, и послы сообщили следующее: «Иуда Маккавей и братья его и целый народ иудейский отправили нас к вам, дабы заключить с вами мир и союз».

Это приблизительно должно было звучать так же, как если бы какой-нибудь партийный фаворит из республики Сан-Марино послал бы послов в Турцию для заключения дружеского альянса. Но и ответ римлян, приводимый Библией, не меньше необычен.

Если бы вправду в Рим пришло консульство от какой-нибудь более либо менее известной и сильной республики и если бы Рим вправду заключил праздничный альянс с Иерусалимом, без сомнений, Тит Ливий и другие историки об этом знали бы. А о «альянсе» с Римом информирует лишь Библия.

8. Скоро видится ещё одна фанфаронада: это вымышленное родство иудеев со спартанцами. Создатель говорит, что некоторый лакедемонский царь, по имени Арей, написал иудейскому первосвященнику Онии (глава 12, стих 23):

«Отыскано в писании о иудеях и спартанцах, что они — братья от рода Авраамова. Сейчас, в то время, когда мы определили об этом, вы прекрасно сделаете, написав нам о благосостоянии вашем. Мы же уведомляем вас: скот ваш и имущество ваше — отечественные, а что у нас имеется, то ваше.

И мы повелели заявить вам о том».

Запрещено серьёзно относиться к нелепостям, всецело лишённым здравого смысла. Это похоже на историю с Арлекином, что выдавал себя за священника. В то время, когда судья уличил его во лжи, он ответил: «Право же, я считал, что я священник!»

Незачем обосновывать, что ни при каких обстоятельствах спартанцы не имели царя по имени Арей и что в эру великого жреца Онии у лакедемонян по большому счету больше не было царей. Было бы кроме этого избыточной тратой времени обосновывать, что Авраам был так же мало известен в Греции, как и в Риме.

9. Остановимся сейчас на прекрасном приключении Илиодора, о чём поведано в глава 3 Второй книги. «Селевк, царь Азии» (Селевк четвёртый Филопатор), старший предшественник и брат Антиоха четвёртого Епифана, словно бы бы определил от одного иудея, бывшего попечителем храма, что иерусалимская сокровищница содержит неординарные достатки.

Нуждаясь в деньгах для собственных войн, царь отправил собственного офицера Илиодора настойчиво попросить эти богатства. Илиодор есть за исполнением поручения и входит в соглашение с великим жрецом Онией. До тех пор пока они говорили в храме, с неба спустилась огромная лошадь, на которой верхом сидел наездник, блиставший золотом.

Конь начал бить Илиодора передними копытами, а двое ангелов, державшие коня под уздцы, пороли Илиодора нагайками. Жрец Ония начал молиться за него всевышнему. Пресветлые ангелы прекратили хлестать офицера и сообщили ему: поблагодари Онию!

Если бы не его молитвы, мы бы тебя запороли до смерти. Затем они скрылись.

Это чудо показалось критикам особенно необычным вследствие того что ни царь египетский Сусаким, ни Навуходоносор, ни Антиох Епифан, ни Птоломей Сотер, ни великий Помпей, ни император Тит, каковые все черпали сокровище из иудейского храма, ни разу не были выпороты ангелами.

Действительно, некоторый святой монах видел душу Карла Мартелла, которую линии препровождали на лодке в преисподняя. Линии хлестали его душу кнутами за то, что Карл присвоил себе кое-что из достатков монастыря святого Дениса. Но такие случаи бывают, выражаясь культурно, совсем не довольно часто.

10. Мы пропускаем множество анахронизмов, смешений, неточностей, подтасовок, невежественных небылиц, которыми переполнены книги Маккавеев, и переходим к смертной казни Антиоха, обрисованной в главе 9 Второй книги.

Это нагромождение лжи, бессмыслиц и нелепостей приводит к отвращению. По заявлениям автора, Антиох якобы пришёл в Персеполис с целью разграбить храм и этот город.

Достаточно как мы знаем, что город, названный греками Персеполисом (по-русски «город персов»), был уничтожен Александром Македонским.

Иудеи, неизменно жившие изолированно между вторыми народами, неизменно занятые лишь собственными заинтересованностями и ненавидевшие всех иноплемённых и иноверных, имели возможность, само собой разумеется, не быть в курсе событий в Китае либо в Индии.

Но имели возможность ли они не знать, что город, что лишь греки кликали Персеполисом, прекратил существовать за 160 лет до Антиоха?

Настоящее имя этого города было Истахар. Если бы иудей из Иерусалима, обитатель Азии, написал книгу Маккавеев, он не дал бы столице персидских царей заглавия, фигурирующего только в греческих источниках.

Из этого заключают, что последние книги Ветхого завета могли быть написаны лишь иудеями-эллинистами из Александрии.

Но вот ещё один предлог к сомнениям. В первой книге сообщено, что Антиох Епифан захотел овладеть золотыми щитами, покинутыми Александром Великим в городе Ели-маисе, по пути Экбатаны и что он погиб от «великой печали в чужой почва» (глава 6, стих 13), выяснив, что Маккавеи оказали сопротивление его армиям и в Иудее.

Во второй книге, напротив, сообщено, что данный царь выпал из колесницы, что при падении он причинил себе тяжёлые ушибы и скончался, что тело его кишело червями и что под влиянием этих страданий он начал молить прощения у иудейского всевышнего.

Создатель этого выдумки злорадствует: «нечестивец молил господа, уже не миловавшего его» (вторая книга Маккавеев, глава 9, стих 13). Создатель прибавляет, что Антиох якобы давал слово всевышнему принять иудейскую веру. Это всё равняется, как если бы Карл Великий, вождь крестоносцев, давал слово принять ислам.

Вот ещё одна сценка из третьей книги. Воздействие происходит в Египте. Царь Птоломей Филопатор разгневался на иудеев, каковые вели широкую торговлю в его государствах.

Он приказал произвести им перепись, и, в соответствии с Филону, их выяснилось миллион человек.

Данный миллион человек был согнан на Александрийский ипподром. Царь приказал раздавить их слонами. В час, назначенный для этого зрелища, господь всевышний, берегущий покой собственного народа, сделал так, что царь задремал.

Проснувшись, Птоломей отложил забаву на следующий сутки, но на следующий сутки всевышний забрал у него память: Птоломей ничего не отыскал в памяти. Наконец, на третий сутки Птоломей отыскал в памяти обо всём и приказал приготовить иудеев и слонов. Слонов поили вином с ладаном.

Пьеса должна была быть сыграна, в то время, когда неожиданно открылись небесные двери и оттуда спустились «два славных и ужасных ангела» (глава 6, стих 17).

Они направили слонов против воинов, сопровождавших их. Воины были — само собой разумеется! — раздавлены, иудеи — само собой разумеется! — спасены, и царь конечно же! — обращён в подлинную веру. Всё, как надеется в благочестивых сказках для людей религиозного умственного состояния».

Таково краткое резюме Вольтера. Нет никакой потребности разглядывать и другие вздорные глупости «священных книг маккавейских».

* * *

Отечественная задача выполнена. Остаётся сообщить только пара слов, каковые, возможно, поразят свободомыслящих читателей, но каковые являются чистейшей правдой, установленной автором на протяжении долгого личного наблюдения нравов верующих людей: как бы тщетна ни была Библия, имеется священники, а также умные священники, каковые в полной мере добросовестно вычисляют её верной, правдивой и настоящей, и разум которых ни при каких обстоятельствах не был смущён ни одним самым фантастическим повествованием авторов, создавших «священное писание».

Эти неординарно наивные люди не только слепо верят, что кит проглотил Иону, но они поверили бы, что Иона проглотил кита, если бы лишь «священному голубю» взбрело на ум шепнуть такие слова кому-нибудь из пророков.

Таковы результаты религиозного воспитания и многовекового внушения в беспрекословном преклонении перед «словом божьим»!

Так громадна сила на