Глава сороковая. конец царства иудейского

Тогда как иудеи из царства израильского пребывали в ассирийском плену, царство иудейское еще держалось самостоятельно под благочестивым правлением Езекии. «Он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил бронзового змея, которого сделал Моисей, по причине того, что до самых тех дней сыны израилевы кадили ему» (четвертая книга царств глава 18, стих 4).

Действительно, всевышний дал ему за это благочестие победу над филистимлянами, но все же покровительство божье в некоторых случаях сказывалось лишь наполовину. Так, в четвертый год собственного царствования Езекия испытал нашествие Синахериба (Библия именует его Сеннахиримом), царя ассирийского, и отделался от него, заплатив ему триста талантов серебра и тридцать талантов золота. «И дал Езекия все серебро, какое нашлось в доме господнем и в сокровищницах дома царского… Снял Езекия золото с дверей дома господня и с дверных столбов, каковые позолотил… и дал его царю ассирийскому» (стихи 15-16).

По окончании для того чтобы грабежа «Сеннахирим» имел возможность бы, казалось, покинуть Езекию в покое. Не тут-то было! Он скоро возвратился снова, взялся за дело опять, окружил Иерусалим армиями и отправил к Езекии некоего Рабсака, которому поручил задать царю ехидный вопрос: «Что это за упование, на которое ты уповаешь?» (стих 19).

Езекия выслалРабсаку трех парламентеров, и эти последние сообщили ему: «Скажи рабам твоим по-армейски, по причине того, что понимаем мы, а не скажи с нами по-иудейски вслух народа, что на стене» (стих 26).

Но Рабсак сделался еще более наглым. Он начал говорить на «красивом» библейском языке: «Разве лишь к господину твоему и к тебе отправил меня господин мой сообщить сии слова? Нет, кроме этого и к людям, каковые сидят на стене, дабы имеется помет собственный и выпивать мочу собственную с вами» (стих 27).

Езекия, по-видимому, не особенно уповал на всевышнего, раз уж разрешил так ограбить себя без всякого сопротивления. Но пророк Исаия, современник этих событий, поднял у него настроение, да и сам всевышний-отец наконец оказал ему собственную помощь. «И произошло в ту ночь: отправился ангел господень и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И поднялись поутру, и вот все тела мертвые.

И отправился, и отправился, и возвратился Сеннахирим, царь ассирийский, и жил в Ниневии» (четвертая книга царств глава 19, стихи 35-36). Блистательная библейская «победа»!

Библия информирует потом, что «Сеннахирим» был убит собственными сыновьями Адрамелехом и Шарецером, каковые по окончании убийства скрылись в Армению, и что второй сын «Сеннахирима», «направляться» (в истории — Асархаддон), воцарился вместо него. В следующей же главе создатель информирует, что Езекия сейчас собственного царствования заключил альянс с Беродах Баладаном, царем вавилонским.

Эти утверждения не сходятся с открытиями археологов относительно истории ассирийских царств. Из надписей в известном дворце Хорсабада, открытом в первой половине 40-ых годов XIX века французским консулом в Моссуле Ботта, явствует, что Беродах Баладан был изгнан из Халдеи самим Салманасаром пятым, отцом Синахериба, победившим его в сражении при Бетлакиме в 709 году до нэ, и что Салманасар по окончании данной победы овладел Вавилоном и присоединил это царство к Ниневии.

Каким же образом Езекия имел возможность заключить альянс с Беродах Баладаном в царствование «Ассардана», сына Синахериба, раз данный царь вавилонский утратил все собственные владения в войне против царя ниневийского, деда «Ассардана», и раз «Ассардан», царствовавший сейчас Езекии, был в один момент царем Ниневии и Вавилона?

Но в случае если кроме того не принимать во внимание с открытиями ученых и предпочитать авторитет Библии, то и в этом случае нельзя не сделать следующего замечания: всевышний, пообещавший : «Я буду защищать город этот, дабы спасти его для себя и для Давида, раба моего» (четвертая книга царств глава 19, стих 34), имел возможность бы и не ожидать второго нашествия «Сеннахирима».

Потому что в случае если всевышний, будучи всемогущим, решил забрать Иерусалим под собственный покровительство, то лучше было бы вправду обезопасисть город от «Сеннахирима» сначала, нежели разрешить этому последнему унести все богатства страны и все сокровища храма. Неясно кроме этого, из-за чего господин Саваоф, столь празднично провозгласивший себя защитником и рукой племени

и покровителем Иуды собственного ангела-истребителя убивший в одну ночь сто восемьдесят пять тысяч ассирийцев, спустя пара лет покинул иудеев, разрешил уничтожить их святыни второй ассирийской армии и совсем нормально наблюдал на то, как иудеев и племя вениаминово, не кроме громадного количества левитов, заковывали в цепи как рабов.

Вот по поводу Езекии еще один факт, подробности которого не лишены любопытства. Данный царь взошел на трон в возрасте двадцати пяти лет, и всевышний вписал в книгу его судьбы, что он погибнет на тридцать девятом году; но благодаря событий, каковые нужно отметить, всевышний подчистил резинкой эту страницу «великой книги вечности» и внес исправление, в силу которого Езекия смог дотянуть до пятидесятичетырехлетнего возраста.

На четырнадцатом году собственного царствования Езекия заболел, как это и следовало по указаниям, каковые были сделаны в книге его судьбы первоначально, до потребления всевышним резинки. Царь иудейский не отправлял за доктором; это было не требуется, потому что у него под рукой был пророк Исаия, святой человек, бывший в курсе всех божьих ответов. Исаия, определив, по какому предлогу царственный больной желал с ним посоветоваться, поспешил к его одру.

И сообщил Исаия Езекии: «Так говорит господь: сделай завещание для дома твоего, потому что погибнешь ты и не выздоровеешь. И отворотился (Езекия) лицем своим к стенке и молился господу, говоря: «о, господи! отыщи в памяти, что я ходил пред лицем твоим правильно и с преданным тебе сердцем, и делал угодное в очах твоих». И начал плакать Езекия очень сильно.

Исаия еще не вышел из города, как было к нему слово господне: возвратись и сообщи Езекии, владыке народа моего: так говорит господь всевышний Давида, отца твоего: я услышал молитву твою, заметил слезы твои. Вот, я исцелю тебя; в третий сутки отправишься в дом господень: и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет» (четвертая книга царств глава 20, стихи 1-6).

Исаия, как пророк, ничему не удивился и честно выполнил данное ему поручение. Но перед лицом противоречивых пророчеств больной растерялся. Езекия поинтересовался у Исаии: «Какое знамение, что господь исцелит меня, и что отправлюсь я на третий сутки в дом господень?

И сообщил Исаия: вот тебе знамение от господа, что выполнит господь слово, которое он изрек: вперед ли пройти тени на десять ступеней, либо воротиться на десять ступеней?

И сообщил Езекия: легко тени подвинуться вперед на десять ступеней; нет, пускай воротится тень назад на десять ступеней. И воззвал Исаия пророк к господу, и возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на десять ступеней» (стихи 8-11). Исаия приложил «пласт смокв» к нарыву Езекии, «и он выздоровел».

Неверующие смеются над этим мармеладом из смокв и над этими десятью ступенями солнечных часов, по которым тень побежала вспять; Либо заболевание Езекии, говорят они, была пустяком, раз он выздоровел от фигового пластыря; либо же тут одна лишь сила божьего вмешательства была обстоятельством исцеления царя, пребывавшего на волоске от смерти, и тогда пластырь был совсем ни к чему.

Что касается солнечных часов, то Езекия создаёт на критиков чувство законченного дурака, в то время, когда говорит, что тени легче побежать вперед, чем возвратиться обратно: и в том и другом случае законы природы были бы одинаково нарушены, и целый порядок мирового перемещения в нашей системе должен был бы прийти в нарушение. Помимо этого, возвращение тени вспять на ступенях Ахаза представляется не чем иным, как повторением известного чуда Иисуса Навина.

Так говорят скептики. Но богословы, напротив, не вспоминая, верят, что Солнце остановилось для Навина и пошло назад по просьбе Езекии. В главе 38 Книги Исаии данный случай снова упоминается: «И возвратилось солнце на десять ступеней» (стих 8).

Самое любопытное из всех необычных явлений, каковые отмечают обрисовываемую эру, это смерть Исаии: данный человек, бывший сам воплощенным чудесным образом, не смог сделать ни мельчайшего чуда, в то время, когда его личная судьба висела на волоске.

Манассия, наследник и сын Езекии, что не особенно поверил случаю с таинственным перемещением тени, был так же неблагочестив, как папа его был набожен. Хотя видеть, владеет ли Исаия и для собственного личного обихода каким-нибудь фиговым пластырем, он приказал распилить пророка на две половины.

Несчастный Исаия был распилен, как самое обычное бревно. Ни Рафаил, ни какой-нибудь второй ангел не пришли к нему на помощь. Остается лишь высказать предположение, что на протяжении казни собственного верного слуги всевышний был очень занят на какой-нибудь второй планете.

Последним царем иудейским был Седекия. В одиннадцатый год его царствования (четвертая книга царств глава 25, стих 2) Иерусалим был забран армиями Навуходоносора. «Принцы крови» были перебиты, а Седекия, которому выкололи глаза и надели цепи на руки, был уведен в вавилонский плен со всеми остатками собственного народа (стих 7). Навуходоносор поджег дворец и храм Соломона; он покинул Иерусалим в развалинах (стихи 9-10).

«Наконец, — говорит Вольтер, — пришла развязка самой большой части древнееврейской истории. Это сперва разорение десяти племен царства израильского, а после этого — пленение остальных двух племен. Вот чем кончаются все эти прекрасные чудеса, словно бы бы идеальные всевышним в пользу этого народа.

Христианские мудрецы со скорбью видят бедствия собственных «отцов», расчистивших им путь к «спасению».

Скептики со скрытой эйфорией видят уничтожение практически целого народа, что они разглядывают, как носителя ужасающе суеверных предрассудков, гнусного разврата, зверского разбоя, благочестивой кровожадности и непроходимой тупости».

Глава сорок первая. Священные романические истории «Товит» и «Иудифь»

Товит из племени Невфалимова был на протяжении Енемессара, царя ассирийского, уведен в плен в Ниневию. К сожалению, данный библейский царь не покинул географической карты собственных владений. А без нее нельзя понять, как, будучи царем Ниневии (на Тигре), он имел возможность миновать царство вавилонское чтобы пойти и заковать в цепи жителей Палестины.

Это так как все равно, как если бы турки прошли через Грецию, дабы увести к себе в плен население Италии. Товит «ходил в Мидию, и дал на сохранение Гаваилу, брату Гаврия, в Рагах мидийских, десять талантов серебра» (Товит, глава 1, стих 14).

Сумма большая для мужа трудящейся дамы (Анна, супруга Товита, была пряхой — глава 2, стих 11). Не знаешь, как и удивляться этому Товиту, что уходит за много километров от Ниневии дать собственные деньги на сохранение какому-то Гаваилу.

в один раз, возвратившись по окончании какого-либо погребения к себе и будучи нечистым, Товит лег дремать у стенки. Он не увидел, что на стене сидели воробьи. О предстоящем он говорит сам: «В то время, когда глаза мои были открыты, воробьи испустили теплое на глаза мои, и сделались на глазах моих бельма» (Товит, глава 2, стих 10).

Компетентные люди утверждают, что воробьиный помет отнюдь не страшен для зрения и что Товиту достаточно было бы.

«В тот самый сутки произошло и Сарре, дочери Рагуиловой, в Екбатанах мидийских терпеть укоризны от служанок отца собственного за то, что она была отдаваема семи мужьям, но Асмодей, не добрый дух, умерщвлял их прежде, нежели они были с нею, как с женою. Они говорили ей: разве тебе не совестно, что ты задушила мужей собственных? Уже семерых ты имела, но не назвалась именем никого из них…

Иди и ты за ними, дабы нам не видеть твоего сына либо дочери вовек.

Услышав это, она очень опечалилась… И стала она молиться у окна…» (Товит, глава 3. стихи 7-11).

Критики отмечают, что ни при каких обстоятельствах до того иудеи нигде не упоминают ни о каком сатане, демоне либо линии: злые духи ведут собственный происхождение из Персии, где народ верил в существование двух одинаково могущественных всевышних: Ормузда — всевышнего хороша и Аримана — всевышнего зла. Из них любой повелевает целой армией хороших либо злых духов. Иудеи же были лишь подражателями.

Они заимствовали собственную религию у соседей либо поработителей, причем заимствовали не только обряды, вместе с тем и религиозные предания.

Книга Товита заставляет думать, что не добрый дух Асмодей был влюблен в Сарру и ревновал ее. Это в полной мере согласуется с древним учением о духах, богах и ангелах. Мы уже видели в книге Бытие ангелов, влюбленных в человеческих девушек и создающих великанов.

Церковники после этого большое количество придумали историй о демонах, имевших половое общение с дамами, и о неординарных людях, рождавшихся от этих «нечестивых» связей, о сатанах, внедряющихся в девушек и тела юношей сотнями разных способов, о том, как чертей вызывают и как их изгоняют. Существовали и существуют многие суеверия и дикие предрассудки, каковые корыстолюбивая хитрость церковников постоянно использовала для эксплуатации людской глупости.

«И услышана была молитва обоих пред славою великого всевышнего, и отправлен был Рафаил исцелить обоих: снять бельма у Товита и Сарру, дочь Рагуилову, дать в жену Товии, сыну Товитову, связав Асмодея, злого духа; потому что Товии предназначено наследовать ее» (Товит, глава 3, стихи 16-17).

Тут в первый раз «священное писание» именует ангела по имени. Все комментаторы единогласно утверждают, что имена иудео-христианских ангелов — халдейского происхождения: Рафаил-целитель божий, Уриил пламя божий, Азраил-род божий, Михаил-образ божий, Гавриил— человек божий. Персидские ангелы назывались совсем в противном случае: Ма Кур, Дубадур, Бааман и без того потом Иудеи были в рабстве у халдеев, а не у персов и усвоили себе верования в халдейских ангелов и дьяволов.

Всё изменяется и у этого «избранного всевышним» народа, когда он меняет собственных хозяев. В то время, когда иудеи были порабощены хананеянами, они поклонялись их всевышним; в то время, когда они пребывали в плену у царей, именуемых ассирийскими, они приняли веру в их хороших и злых духов.

«В тот сутки отыскал в памяти Товит о серебре, которое дал на сохранение Гаваилу в Рагах мидийских, и сообщил сам себе: я просил смерти; что же не позову сына моего Товии, дабы заявить ему об этом, пока я не погиб? И призвав его, сообщил: сын мой! в то время, когда я погибну, похорони меня и не покидай матери собственной» (Товит. глава 4, стихи 1-3). направляться долгая обращение, кончающаяся так: «Сейчас я открою тебе, что я дал десять талантов серебра на сохранение Гаваилу, в Рагах мидийских» (стих 20).

После этого Товит передал сыну расписку Гаваила (глава 5. стих 3) и дал совет ему отыскать себе спутника, что сопровождал бы его в Мидию. «И отправился он искать человека и встретил Рафаила. Это был ангел, но он не знал и сообщил ему: можешь ли ты идти со мною в Раги мидийские и знаешь ли эти места? Ангел отвечал: могу идти с тобою и дорогу знаю; я уже останавливался у Гаваила, брата отечественного» (Товит, глава 5, стихи 4-6).

Какое успешное совпадение, не правда ли? Юный Товия представил отцу красивого незнакомца, что заявил, что он происходит из рода Анании великого и что кличут его Азария. Это было еще одно успешное совпадение, потому что ветхий Товит знавал Ананию а также был с ним в отдаленном родстве.

Последовал торг относительно гонорара за сопровождение мальчика в пути.

«Я дам тебе драхму на сутки и все нужное для тебя и для сына моего, и еще прибавлю тебе сверх данной платы, в случае если благополучно возвратитесь» (Товит, глава 5, стихи 15-16). Достаточно необычно, что ветхий Товит, иудей, живший в Ниневии, расплачивается не иудейской и не мидийской монетой, а греческой.

Товия отправился в путь с мнимым Азарией, и «собака парня с ними». Нетрудно додуматься, что путешествие не обошлось без приключения. В противном случае не необходимо, в действительности, автору огород городить и производить на сцену этих двух действующих лиц. «Путники вечером пришли к реке Тигру и остановились в том месте на ночь.

парень отправился помыться, но из реки показалась рыба и желала поглотить парня.

Тогда ангел сообщил ему: забери эту рыбу. И парень схватил рыбу и вытащил на землю» (Товит, глава 6. стихи 2-4).

Каким это образом ужасная рыба, талантливая проглотить человека, так легко разрешила забрать себя за жабры, как заяц, которого берут за уши? Но богословов это не затрудняет. Их не затрудняет да и то, что подобного рода рыбы не водятся в питьевой воде.

Эта рыба, нужно думать, была брошена в Тигр в порядке исключения по особому божьему приказу для совершения чуда.

Это была божественная инсценировка, и, следовательно, безтолку искать, к какому виду имела возможность принадлежать эта огромная пресноводная рыба людоед.

Ангел приказал Товии разрезать рыбу и сохранить сердце, жёлчь и печень. В то время, когда операция была окончена, рыба была зажарена, и спутники питались ею до прихода в Экбатаны. «И сообщил парень ангелу: брат Азария, к чему сердце и эта печень и желчь из рыбы? Он отвечал: в случае если кого мучит демон либо не добрый дух, то сердцем и печенью должно курить пред таким мужчиною либо дамой, и более уже не будет мучиться; а желчью помазать человека, что имеет бельма на глазах, и он исцелится» (стихи 7-9).

После этого Рафаил дал совет Товии попросить гостеприимства у его родственника Рагуила и забрать в жены дочь его Сарру. Это окончательное предложение привело к большим колебаниям у неподготовленного парня. Он сообщил ангелу: «Брат Азария, я слышал, что эту женщину отдавали семи мужам, но все они погибли в брачной помещении; а я один у отца и опасаюсь, как бы, войдя к ней, не погибнуть подобно прошлым; ее обожает демон, что никому не вредит, не считая приближающихся к ней.

И потому я опасаюсь…

Ангел сообщил ему: ей направляться быть твоею женою, а о демоне не волнуйся; в эту же ночь дадут тебе ее в жену. Лишь, в то время, когда ты войдешь в брачную помещение, забери курильницу, положи в печени рыбы и нея сердца, и покури; и демон почувствует запах и удалится, и не возвратится ни при каких обстоятельствах. В то время, когда же тебе надобно будет приблизиться к ней, поднимитесь оба, воззовите к милосердому всевышнему, и он спасет и помилует вас.

Не опасайся; потому что она предназначена тебе от века, и ты спасешь ее, и она отправится с тобою, и я знаю, что у тебя будут от нее дети. Выслушав это, Товия полюбил ее, и душа его прочно прилепилась к ней» (Товит, глава 6, стихи 14-18). Помните наряду с этим, что Товия еще не видел ни разу юный героини.

«И подошли к дому Рагуила. Сарра встретила и приветствовала их, и они ее, и ввела их в дом. И сообщил Рагуил Едне, жене собственной: как похож данный парень на Товита, сына брата моего!» (Товит, глава 7, стихи 7-2).

парень назвал себя; ему очень были рады и закатили громадной обед, но юный Товия отказался имеется что бы то ни было, в случае если старик Рагуил не даст за него замуж собственную дочку Сарру.

Рагуил не остановился и перед такими проявлениями гостеприимства, но счел своим долгом посвятить молодого человека в страшную судьбу первых семи мужей красивые женщины Сарры. Юный Товия настаивал на своем, утверждая, что не опасается ничего. «И призвал Сарру, дочь собственную, и, забрав руку ее, дал ее Товии в жену и сообщил: вот, по закону Моисееву, забери ее и веди к отцу твоему. И благословил их…

И, забрав свиток, написал соглашение и запечатал» (Товит, глава 7, стихи 12-13).

Една приготовила спальню и ввела в том направлении Сарру. «И начала плакать, и приняла взаимно слезы дочери собственной, и сообщила ей: успокойся, дочь» (стих 77). «В то время, когда окончили ужин, ввели к ней Товию. Он же, идя, отыскал в памяти слова Рафаила и забрал курильницу, и положил сердце и печень рыбы, и курил. Демон, почувствовав данный запах, убежал в верхние государства Египта, и связал его ангел» (Товит, глава 8. стихи 1-3).

Богословы задавались вопросом, связан ли Асмодей и до сих пор и где именно он находится. Серьёзный вопрос! Потоки чернил были пролиты для его разрешения.

Особыми пройдохами выясняются монахи одного египетского монастыря, показывающие богомольцам весьма глубочайший колодец, где якобы Рафаил связал собственного неприятеля.

Демон находится в том месте и поныне. За маленькое вознаграждение, взимаемое благочестивыми братьями, возможно взять разрешение кинуть в колодец пара камней либо пара капель «святой воды», дабы расширить страдания этого демона, уже и без того приведенного в состояние полной слабости.

Рагуил, уверенный в том, что Товии не выпутаться из данной истории живым, заботливо копал ему могилу. Но в то время, когда на следующее утро он выяснил, что его зять цел и невредим, он несказанно был рад. Срочно могила была засыпана, и свадебные пиршества длились 14 дней.

И сообщил Рагуил Товии по окончании пиршеств: «Забрав половину имения, благополучно отправляйся к отцу твоему: другое же возьмёшь, в то время, когда погибну я и супруга моя» (Товит. глава 8. стих 21).

На протяжении свадебного пира ангел Рафаил, уже возвратившийся из Египта, пришел в Раги под именем Азарии. Гаваил преуспевал в делах собственных и без бесед возвратил десять талантов, забранных у Товита.

Наконец юный Товия, его супруга, собака и небесный спутник возвратились в Ниневию, где ветхий слепец стал уже приходить в отчаяние. Товия «приложил желчь к глазам отца собственного, и сообщил: ободрись, папа мой! Глаза его заело, и он отер их, и снялись с краев глаз его бельма.

Заметив сына собственного, он пал на шею к нему и начал плакать» (Товит, глава 17, стихи 10-13). Оставалось лишь рассчитаться с Азарией: данный последний отказался от предложенных ему драхм, назвал собственный подлинное имя и, заявив, что он один из семи старших ангелов небесной иерархии, провалился сквозь землю.

Сказочка об Иудифи не меньше прекрасна. На восемнадцатом году царствования Навуходоносора, которого Библия тут именует царем ассирийским, город Ветилуя, совсем малоизвестный географам и историкам, подвергся словно бы бы осаде армией этого царя под предводительством мифического генерала Олоферна. Главное ядро данной армии складывалось из 120000 всадников и 12000 пехотинцев (Иудифь, глава 2, стих 15).

Олоферн заградил каналы, питавшие Ветилую, так что осажденные «от жажды падали на улицах города» (глава 7, стих 22). Положение становилось невыносимым. Тогда некая красивая ветилуйская вдова, супруг которой был сражен солнечным ударом на протяжении жатвы (глава 8, стих 3), решила спасти отчизну.

Для этого она надела собственный самое красивое платье, надушилась и напомадилась и в сопровождении ветхой дуэньи отправилась во вражеский стан (глава 10, стих 10).

«И дивились красоте ее» (стих 19). Красивая женщина настойчиво попросила совершить ее к генералу, что сейчас «отдыхал на собственной постели» (стих 21). Олоферн пригласил Иудифь пообедать в его палатке.

Было много съедено, много выпито. Генерал «любовался на нее и выпивал вина очень большое количество, сколько не выпивал ни при каких обстоятельствах, ни за одни сутки от рождения» (Иудифь, глава 12, стих 20). По окончании пиршества, в то время, когда Олоферн, очень довольный, растянулся на кушетке, Иудифь схватила генеральский клинок и «изо всей силы два раза ударила по шее Олоферна и сняла с него голову» (глава 13, стих 8).

Сообщите затем, что любовь не вынудит другой раз утратить голову!

Дуэнья положила голову Олоферна «в мешок со съестными припасами» (стих 10). Не увиденные никем, обе дамы возвратились в город. На стенах Ветилуи на другой сутки показалась лицо главнокому армией Навуходоносора.

В соответствии с Библии, огромное войско, осаждавшее город, при виде отрубленной головы, обратилось в дикое бегство (Иудифь, глава 15, стихи 2-3). Никто кроме того и не поразмыслил стать под руководство какого-нибудь другого начальника.

Вот комментарий Вольтера по этому поводу: «Географу было бы весьма тяжело поместить где-нибудь эту Ветилую. Одни показывают, что она пребывала в сорока милях К северу от Иерусалима, другие говорят, что она была расположена на пара миль к югу от него. Но каждая порядочная дама была бы еще более затруднена, если бы ей было нужно оправдать поведение красивой Иудифи.

Пойти спать с командующим армией чтобы отрезать ему голову, — это, в итоге, не совсем робко. А положить эту окровавленную голову собственными же окровавленными руками в мешок и нормально пройти со своей служанкой через размещение стотысячной армии, не будучи остановленной ни одним часовым, — это уже и не совсем легко».

Но, что еще более тяжело — это прожить по окончании этого блестящего подвига сто пять лет в доме собственного покойного мужа, как это сообщено в главе 16. В спорах относительно возраста Иудифи в момент совершения славного подвига уже знакомый нам бенедиктинец Кальмет высказывает вывод, что Иудифи было шестьдесят пять лет, в то время, когда Олоферн пленился ее поразительной красотой. Самый подходящий возраст чтобы кружить и рубить головы!

Но Библия на данный момент же погружает нас еще в одно затруднение. Она говорит, что никто не нарушал спокойствия израиля «во дни Иудифи», а в это же время, это была эра громадных бедствий иудейского народа.

Вот, но, правильная цитата: «И никто более не устрашал сынов израиля во дни Иудифи и большое количество дней по смерти ее» (Иудифь, глава 16, стих 25). Данный текст еще раз показывает, с каким самоуверенным апломбом «вдохновители» Библии насмехаются над верующими.

В случае если принять толкование бенедиктинца Кальмета и других католических богословов, что Иудифи было шестьдесят пять лет (это в Библии нигде не указано!), в то время, когда она убила Олоферна, остается сорок лет между смертью и подвигом библейской героини.

В случае если же возвратиться к Четвертой книге царств (главам, посвященным последним царям иудейским) и прочесть историю ассиро-вавилонских царств, то плоская выдумка об Иудифи делается совсем очевидной.

Основателю халдейской семействе царей вавилонских Набопаласару (царствовал в 626-604 годах до нэ) наследовал сын его Небукаднецар — Набукудуруссур (библейский Навуходоносор, царствовал в 604-562 годах), победивший фараона Нехо в известной битве при Кархемыше в верховьях реки Евфрат.

Как раз сейчас Навуходоносор совершил первое нашествие на иудеев чтобы наказать царя Иоакима, сына Иосии, что сражался на стороне фараона Нехо против Вавилона. Иерусалим в 597 году был забран вавилонскими армиями. Часть населения была уведена в Вавилон.

Это было начало семидесяти лет пленения.

Иудейское царство до тех пор пока еще оставалось независимым, но продержалось недолго.

Факты первого нашествия Навуходоносора на иудеев, признаваемые Четвертой книгой царств, ни мельчайшим образом не соответствуют тому, что Библия говорит исходя из этого же предлогу в Книге Иудифь. В случае если эпизод с Олоферном относился бы к данной эре, то нет никакого сомнения, что Навуходоносор отомстил бы за убийство его генерала на протяжении этого собственного первого нашествия, не предоставив самостоятельности Иудее.

Нереально отнести данный эпизод кроме этого и к последующим годам, в течение которых вавилонское иго лежало на иудеях более не легко, чем в то время, когда бы то ни было. В 588 году фараон Уах-аб-Ра (Априй) по окончании успешной войны с сирийцами подстрекнул иудейского царя Хизкию — Седекию скинуть вавилонское иго. Априй был разбит Навуходоносором в Сирии.

По возвращении из собственного победоносного похода Навуходоносор снова осадил Иерусалим. Подвиг Иудифи, само собой разумеется, не был выполнен и в это время, потому что победа еще раз досталась неприятелям Израиля. Осада закончилась полным разгромом и взятием Иерусалима иудейского царства.

Вавилонские армии вошли в город Давидов в ночь с 9 на 10 июля 586 года до нэ дворец и Храм уничтожены, публичные сооружения, и дома частных обитателей подожжены, упрочнения обращены в развалины; все царское семейство истреблено и перебито, за исключением Седекии, что с выколотыми глазами был уведен в плен в Вавилон, сопровождаемый толпами плененных иудеев.

Навуходоносор постоянно былгрозой и бичом Иудеи. Его армии приходили на территорию Палестины, неизменно побеждая . Это не отрицают и библейские книги царств.

Следовательно, раз Книга Иудифь приписывает красивой женщине старухе подвиг в борьбе против одного из генералов Навуходоносора, а Вавилония не имела двух царей того же имени, то выходит, что Книга Иудифь от первой строки до последней имеется обнажённая богословская выдумка.

Глава сороковая. конец царства иудейского

Удивительные статьи:

Похожие статьи, которые вам понравятся: