Глава тридцать вторая. восшествие на престол и славное царствование святого кроткого царя давида

Мы подошли сейчас к эре, в то время, когда вправду начинается более либо менее точная история иудейского народа. Как раз со времени Саула вызывающее большие сомнения и неясное в данной истории как словно бы начинает понемногу исчезать. Правду сообщить, мы и потом встретим еще много неординарных и изумительных чудес.

Но эти «чудеса» будут лишь необычно украшать биографии лиц, существование которых все же не всегда приходится оспаривать.

Книги, составляющие Библию, вызывают громадные споры. Богословы утверждают, что книги эти были написаны такими-то и такими-то лицами, говорившими о современных им событиях: «Пятикнижие» приписывается Моисею, Иисус Навин почитается автором Книги Иисуса Навина, Самуила втором первых двух книг царств. Внушая эту версию, богословы стараются придать Библии точный вид.

Они приходят в неистовство, в то время, когда им говорят, что все это было написано большое количество позднее времени обрисованных в Библии событий, в основном по окончании вавилонского пленения.

В подтверждение взоров ученых-критиков Библии — направляться отметить тут вскользь одну фразу из Второй книги царств, разрешающую еще раз продемонстрировать лживость позиции богословов: «как написано в книге Праведного» (глава 1, стих 18). Та же Книга праведного отмечена и Иисусом Навином по поводу чуда с остановкой Луны и Солнца: «не это ли написано в Книге праведного: «стояло солнце среди неба, и не торопилось к западу практически весь день» (Иисус Навин, глава 10, стих 13).Глава тридцать вторая. восшествие на престол и славное царствование святого кроткого царя давида

В случае если сам Иисус не мифическая личность, то его «чудо» приключилось лет за пятьсот до царствования Давида. Следовательно, физически нереально, дабы Иисус имел возможность в книге, написанной им, цитировать другую книгу, которая воспроизводит через 500 лет плачевную песнь Давида о Сауле и Ионафане. Эта Книга праведного, упоминаемая Библией пара раз, была упразднена иудейскими жрецами; они сами ее стёрли с лица земли, но говорят, что она, «к несчастью, пропала».

Ее существование было некомфортно, потому что она с наглядностью обосновывала, что Ветхий завет не был написан неспешно и последовательно Моисеем, Самуилом, Давидом и др., словно бы бы записывавшими современные им события.

Два библейских стиха, каковые мы только что сопоставили, обосновывают с несомненностью «священные» подтасовки и разрешают додуматься, кому принадлежат торчащие тут долгие уши.

Давид, уже давно помазанный Самуилом на царство, сам себя начал считать царем лишь по окончании смерти Саула; лишь тогда стал он обнаруживать царское величие. В первую очередь он посоветовался с всевышним, какой город избрать столицей собственного царства. Всевышний прямо указал ему: «Хеврон» (глава 2, стих 1).

После этого он воззвал к народу, но одни лишь вожди колена Иуды признали Давида, «и помазали в том месте Давида на царство над домом иудиным» (стих 4). Это было вторичное помазание.

Затем Давид водворился в Хевроне с Авигеей и Ахиноамой. Возможно, дабы забыть первую жену собственную— Мелхолу, дочь Саула, он заменил ее четырьмя вторыми новыми дамами — Аггифой, Авиталой и Эглой, и Маахой, дочерью его величества Фалмая, царя гессурского (глава 3, стихи 2-5). направляться считать, что все эти шесть царственных муж мирно уживались.

Давиду пригодился главноком. Мы еще не забыли Авессу, что сопровождал его ночью в Гекхильский лагерь, где они вдвоем похитили у Саула его сосуд и алебарду с водой. Авесса имел двух братьев — Иоава и Асаила.

Иоава Давид и поставил во главе собственной армии.

Мы заметим еще, какую громадную роль он будет играться на протяжении царствования Давида. «Всего времени, в которое Давид царствовал в Хевроне над домом иудиным, было семь лет и шесть месяцев» (вторая книга царств глава 2, стих 11).

Но иначе, Авенир, бывший «главковерх» Саула, не принял избранника колена иудина. Он представил народу Иевосфея, младшего сына Саула. Будучи признан остальными одиннадцатью коленами израилевыми, Иевосфей также принял титул царя и основал столицу собственную в Маханаиме, где процарствовал всего два года.

Итак, гражданская война! Встретились у пруда Гаваонского. Авенир внес предложение Иоаву устроить единоборство между двенадцатью парнями из колена вениаминова и столькими же приверженцами Давида.

Иоав дал согласие.

«Они схватили друг друга за голову, вонзили клинок один второму в бок и пали совместно» (стих 16). Затем отправилась неспециализированная свалка. Приверженцы Давида обратили собственных неприятелей в бегство.

Заметив собственный поражение, бежал и сам Авенир.

Его преследовал брат Иоава Асаил, что «был легок на ноги, как серна в поле» (стих 18).

«И погнался Асаил за Авениром и преследовал его, не уклоняясь ни направо, ни налево от следов Авенира. И посмотрел назад Авенир назад и сообщил: ты ли это, Асаил? Тот сообщил: я. И сообщил ему Авенир: уклонись направо либо налево, и выбери себе одного из отроков, и забери себе его оружие.

Но Асаил не захотел отстать от него. И повторил Авенир еще, говоря Асаилу: отстань от меня, чтобы я не поверг тебя на землю: тогда с каким лицем явлюсь я к Иоаву, брату твоему?..

Но тот не захотел отстать. Тогда Авенир, поворотив копье, поразил его в пузо; копье прошло полностью его, и он упал в том месте же и погиб на месте. Все, проходившие чрез то место, где пал и погиб Асаил, останавливались… Слуги же Давидовы поразили вениамитян и людей Авенировых; пало их триста шестьдесят человек.

И забрали Асаила и похоронили его во гробе отца его, что в Вифлееме.

Иоав же с людьми собственными шел всю ночь и утром прибыл в Хеврон» (вторая книга царств глава 2, стихи 19-23, 31-32).

Было бы жалко пропустить описание данной известной битвы, потому что все это из «священной истории», продиктованной самим всевышним, и, следовательно, божественные «глаголы» наподобие только что прочтённых приобретают особенное значение и заслуживают быть отмеченными. Мы ни при каких обстоятельствах не должны упускать из виду, что во имя этих нелепостей и бессмыслиц, заявленных священными, служители религии считаются во многих государствах чиновниками, пользуются привилегиями, собираемые же с населения деньги идут на их содержание, как если бы они были учеными самых добропорядочных наук либо преподавателями самых возвышенных и общеполезных истин.

Тогда как одиннадцать племен отказались признать Давида царем, он усиливал дом собственный, рождая детей. Святой «монарх»отнюдь не терял времени. «И появились у Давида (шесть) сыновей в Хевроне» (вторая книга царств глава 3, стих 2).

Из-за дамы Авенир перешел на сторону Давида. Цитируем данный «священный» анекдот.

«У Саула была наложница, по имени Рицпа, дочь Айя (и вошел к ней Авенир). И сообщил (Иевосфей) Авениру: для чего ты вошел к наложнице отца моего?

Авенир же очень сильно разгневался на слова Иевосфея и сообщил: разве я — собачья голова? Я против Иуды оказал сейчас милость дому Саула, отца твоего, братьям его и приятелям его, и не предал тебя в руки Давида, а ты берёшь сейчас на мне грех из-за дамы. То да и то пускай сделает всевышний Авениру и еще больше сделает ему.

Как клялся господь Давиду, так и сделаю ему (в этот сутки): заберу царство от дома Саулова и поставлю престол Давида над Израилем и над иудою, от Дана до Вирсавии.

И не имел возможности Иевосфей возразить Авениру, потому что опасался его. И отправил Авенир от себя послов к Давиду (в Хеврон, где он был), сообщить: чья эта почва? И еще сообщить: заключи альянс со мною, и рука моя будет с тобою, дабы обратить к тебе целый народ израильский.

И сообщил (Давид): прекрасно, я заключу альянс с тобою, лишь прошу тебя об одном, как раз — ты не заметишь лица моего, если не приведешь с собою Мелхолы, дочери Саула, в то время, когда придешь увидеться со мною.

И послал Давид послов к Иевосфею, сыну Саулову, сообщить: дай жену мою Мелхолу, которую я взял за сто краеобрезаний филистимских. И отправил Иевосфей и забрал ее от мужа, от Фалтия, сына Лаишева. Отправился с нею и супруг ее и с плачем провожал ее до Бахурима; но Авенир сообщил ему: ступай назад.

И он возвратился» (вторая книга царств глава 3, стихи 7-16).

Вот как именно Давид возвратил себе мужу номер один, которой он, по-видимому, дорожил. Это, но, не вынудило его отречься от шести остальных.

Что касается Авенира, то его измена Иевосфею не принесла ему счастья.

В то время, когда он отправлялся в Хеврон, к сыну Иессея, его сопровождало 20 слуг.

Давид устроил пир в его честь, после этого отпустил его с миром и послал его агитировать среди иудеев, что он один есть их законным царем. Определив об этом, Иоав позвал собственных молодцов, каковые перехватили Авенира в пути и привезли его в Хеврон под предлогом, что Давид имеет еще кое-что сказать ему. В том месте «Иоав отвел его вовнутрь ворот, как словно бы чтобы поболтать с ним тайно, и в том месте поразил его в пузо» (стих 27).

Кровь Асаила была отмщена.

Определив об этом убийстве, Давид объявил, что он тут ни при чем.

— Пускай кровь Авенира, — вскрикнул он, — падет на голову Иоава.

Он устроил кроме того пышные похороны бывшему главнокому армии его соперника (стихи 20-39).

Положение Иевосфея было невеселое; большая часть приверженцев покинули его. Двое из его полководцев — Баана и Рихав пробрались в один раз в жаркий сутки, в то время, когда он отдыхал по окончании обеда, к нему в помещение и задушили его. Гордые этим вызывающим большие сомнения подвигом и рассчитывая на царскую приз, они принесли Давиду голову Иевосфея.

Давид в приз приказал сперва отрубить им ноги и руки, а после этого оба они были повешены на одной виселице на берегу Хевронского пруда.

Голову же Иевосфея погребли в Хевроне, в гробнице Авенира (глава 4).

Процарствовав семь с половиной лет в Хевроне, Давид царствовал еще 33 года в Иерусалиме, что принадлежал иевусеям и которым он овладел, в то время, когда все двенадцать колен израильских объединились под его скипетром. Давид жил в крепости, которую назвал городом Давидовым и обстроил кругом и в. Хирам, царь тирский, отправил к нему каменщиков и плотников, «и они выстроили дом Давиду» (глава 5, стихи 9-11).

Напомним, что летописи Тира ничего не могут сказать об этом консульстве и нигде не упоминают имени Давида. Не смотря ни на что, история оседлого иудейского народа начинается, фактически говоря, со взятия Иерусалима. До тех пор иудеи были бродячими ордами.

Они жили грабежами и странствовали от одной горы к второй, из пещеры в пещеру, не умея устроиться по-человечески и укрепиться на одном месте.

Иерусалим был расположен на пути караванов, ведших торговлю с финикиянами. Расположение его было весьма эргономичное. Земля, правду сообщить, в том месте камениста и бесплодна, но три бугра, на которых расположен Иерусалим, существенно усиливали его в армейском отношении.

По-видимому, у Давида ничего не было чтобы строить более либо менее прочные дома, раз тирский царь Хирам отправил ему и лес, и каменщиков, и плотников. Не ясно, но, чем имел возможность бы платить Давид Хираму и какие конкретно по большому счету взаимоотношения могли быть у них.

«Давид был, — говорит Вольтер, — во главе народа, что, по окончании долголетнего рабства, должен был быть весьма беден. Добыча, которую он имел возможность собрать на протяжении собственных набегов, не имела возможности особенно обогатить его, потому что и сам он не упоминает ни одного богатого разграбленного им города. В итоге, иудейская история не дает никаких подробностей довольно тогдашнего состояния Иудеи, и мы совсем не знаем, как взялся Давид за управление страной».

Когда Давид заметил себя хозяином его окрестностей и Иерусалима на расстоянии 25-30 километров, он забрал «еще жён и наложниц из Иерусалима… И появились еще у Давида дочери и сыновья» (глава 5, стихи 13-14).

Завершив собственные индивидуальные дела, Давид начал подумывать о приличной квартире и для всевышнего, вернее, для «ковчега завета».

«И собрал опять Давид всех отборных людей из Израиля, тридцать тысяч. И поднялся и отправился Давид и целый народ, бывший с ним из Ваала иудина, дабы перенести оттуда ковчег божий, на котором нарицается имя господа Саваофа, сидящего на херувимах. И поставили ковчег божий на новую колесницу, и вывезли его из дома Аминадава, что на бугре.

Сыновья же Аминадава, Оза и Ахио, вели новую колесницу» (вторая книга царств глава 6, стихи 1-3).

Но в то время, когда кортеж добрался до гумна Нахона, быки чуть было не опрокинули «ковчег». Оэа схватил его руками. Тогда зажегся против Озы бешенство божий за дерзновение, и всевышний поразил его смертью в том месте же, «у ковчега» (стихи 6-7). «И устрашился Давид в тот сутки господа и сообщил: как войти ко мне ковчегу господню?

И не захотел Давид везти ковчег господень к себе, в город Давидов, а обратил его в дом Аведдара гефянина» (вторая книга царств глава 6, стихи 9-10).

В случае если создатель данной части Библии и не Самуил, то он все-таки священник, потому что из его повествования особенно явствует забота воспретить непосвященным мирянам дотрагиваться до «ковчега». Мы уже видели страшное истребление 50070 интересных вефсамитян, пораженных быстрой смертью, в то время, когда они лишь посмотрели в «священный» коробку.

Дабы внушить побольше страху, создатель не постеснялся неправдоподобности собственного смешного рассказа. В итоге, служителям религии совсем не имеет значение, что всевышнему придаются черты возмутительной несправедливости. Основное, опасайся его!

Вот, к примеру, «ковчег», что, не обращая внимания на божественность, не должен был занимать особенно много места, раз его взвалили на несложную повозку. А повозка эта должна была быть весьма узкой, если она имела возможность пройти через горные ущелья от Газы до Иерусалима. Но священники не сопровождают «святой» сундук, что совсем неясно.

В случае если учесть, что не было предпринято никаких мер предосторожности, дабы оградить ношу от случайностей пути, то данный хороший Оза, что удерживал «ковчег» в момент падения, поступил прекрасно, но был вознагражден за собственный религиозное усердие неожиданной смертью.

Нельзя не согласиться с тем, что это все-таки жестоко. Скептики, с лордом Болингброком во главе, подчеркивали оскорбительность этого повествования для «милосердного» всевышнего. В случае если кто-нибудь и был виновен, так это левиты, покинувшие «ковчег» на произвол судьбы, а не мирянин, что поддержал его.

Но дело в том, что именно при помощи для того чтобы рода россказней в невежественном народе и поддерживается вера в «священные» привилегии, эти всевышним жреческой касте.

Еще одно замечание: это ожесточённое начало царствован

Удивительные статьи:

Похожие статьи, которые вам понравятся:

Понравилась статья? Поделиться с друзьями: