Книга премудрости иисуса, сына сирахова 3 страница

Яхвисты, будучи страшными националистами, каковые, без сомнений, привели бы государство к провалу (в этом был уверен Манассия) собственными подстрекательскими призывами надеяться лишь на Всевышнего, были подавлены. Несомненно, многие из самые упорных были казнены:

4 Цар., 21: 16. Еще же пролил Манассия и очень большое количество невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края, сверх собственного греха, что он завлек Иуду в грех — делать неугодное в очах Господних.

Но в Библии нигде не говорится, что Исаия был убит. Помимо этого, Манассии было лишь двенадцать лет, в то время, когда он взошел на престол, и это не имело возможности случиться , пока в его царствование его антияхвистская политика не достигла собственного максимума. К тому времени Исаия был бы уже совсем ветхим.

Предание о том, что Исаия был казнен во времена Манассии, появилось в более позднее время. Легенда кроме того говорит о таких кровавых подробностях, словно бы Исаия, в попытке избежать злобного бешенства Манассии, скрылся в полом дереве, и Манассия приказал распилить это дерево надвое, вместе с Исаией в.

Приблизительно в 100 г. эта легенда была включена в историю иудейского происхождения, названную Мученическая смерть Исаии.

Легенда была так известна еще до ее записи (быть может, ранее имелись письменные предположения, каковые не сохранились), что кроме того отразилась в Новом Завете. Так, в Послании иудеям создатель перечисляет великие события иудейской истории и, достигнув времени Иисуса, другое. Торопливо перечисляя перечень тяжёлых судеб, каковые неустрашимо пережили пророки, он говорит:

Евр., 11: 37. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожный покров, терпя недочёты, скорби, озлобления;

Слово перепиливаемы считается ссылкой на Исаию.

Второ-Исаия

Книга пророка Исаии длится по окончании окончания глав о Сеннахириме, но с явным и неожиданным трансформацией. Язык, фон и стиль — все изменилось. В более ранних главах Иудея — это царство, столкнувшееся с разрушениями, и его пророк негодовал, бранился в резких выражениях.

В более поздних главах Иудея находится в отчаянии и изгнании, и язык пророка значительно преображается. Он делается проникновенно лирическим.

Это заметно сначала:

Ис., 40: 1–2. Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Всевышний ваш. Рассказываете к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, потому что он от руки Господней принял в два раза за все грехи собственные.

Помимо этого, Исаия говорит сейчас не об Ахазе, Езекии и Сеннахириме, а о Кире Персидском, что правил через полтора века по окончании Сеннахирима:

Ис., 45: 1. Так говорит Господь помазаннику Собственному Киру: Я держу тебя за правую руку, дабы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтобы отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись;

Ново-Вавилонское (Халдейское) царство

В случае если быть преданным буквальному смыслу Библии, то получается, что Исаия времен Езекии предвидел период плена в громадных подробностях, впредь до имени и дел монарха, которому предстояло основать Персидскую империю и высвободить иудеев, и он излагал собственный видение в противном случае, чем прежде.

Эта точка зрения, но, не имеет сейчас никаких больших приверженцев. Сейчас общепризнано, что пророк периода плена писал под прославленным именем Исаии и, потому, что он был столь же поэт, как и Исаия, если не более, то его писание было включено вместе с писанием более раннего пророка в настоящую Книгу пророка Исаии.

И случилось то, что великий пророк плена, само собой разумеется, один из великих влиятельных голосов истории, окончательно обречен на безызвестность (как мы сейчас можем утверждать). Он бывает упомянут лишь как Второ-Исаия, либо, применяя греческий термин, означающий второй, как Дейтеро-Исаия.

Кир

Второ-Исаия был уверенный в том, что плен не так долго осталось ждать обязан закончиться, а также видел того, чьи мирские руки будут употребляться Всевышним, с тем дабы положить финиш этому изгнанию. Кир Персидский, разумеется, только что занял Экбатану, уничтожил Индийскую империю и заменил ее еще более могущественной Персидской империей. Второ-Исаия думал, что это было дело рук Всевышнего:

Ис., 41: 2. Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их клинком его в прах, луком его в солому, разносимую ветром.

Отчизной Кира была Персия, которая пребывала к востоку от Вавилонии. Исходя из этого для иудеев, пребывавших в вавилонском плену, он был человеком с востока. Сейчас, в то время, когда Кир устроился на царском месте в Экбатане, он, подобно грозовой туче, навис над севером Вавилонии, и Второ-Исаия с удовольствием ожидал его пришествия:

Ис., 41: 25. Я [Бог] воздвиг его от севера, и он придет…

Кир завоевал Мидию в 549 г. до н. э., но лишь в 538 г. до н. э. он занял Вавилон. Писания Второ-Исаии, по-видимому, попадают в промежуток между этими двумя датами, и их возможно датировать приблизительно 540 г. до н. э., другими словами только через два столетия по окончании призыва Перво-Исаии.

Во взорах Второ-Исаии мы видим явное отклонение от генотеизма. Второ-Исаия, по-видимому, был уверенный в том, что Яхве такой же могущественный за пределами Иудеи, каким всегда был в самой Иудее. Он кроме этого ни на мгновение не уверен в том, что вавилонские всевышние более сильные, чем Яхве, лишь вследствие того что вавилоняне победили и рассеяли народ Яхве.

Вместо этого он живописует общего Всевышнего.

Он думает о Яхве не как о легко высшем и единственном Всевышнем Израиля, но высшем и единственном Всевышнем всей вселенной. В случае если Иудею завоевали и уничтожили, а иудеев увели в плен, то это было воздействие самого Всевышнего и служило божественной цели. И в случае если на сцене показался великий языческий завоеватель Кир, то он кроме этого был всего лишь еще одним орудием в руках Яхве.

Второ-Исаия был кроме того уверен, что универсальность единственного Всевышнего была чем-то таким, что в конечном итоге признают все люди:

Ис., 45: 14. Так говорит Господь: торговля и Труды Египтян Ефиоплян, и Савейцы, люди высокие, к тебе перейдут, и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут, и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя лишь Всевышний, и нет иного Всевышнего.

Раб Господень

Анонимность Второ-Исаии возможно было бы вычислять нарушенной благодаря отдельным отрывкам, в которых, очевидно, он сказал о себе. Второ-Исаия обрисовывает Израиль как очень служащий Божьим целям для всей земли. Всевышний говорит:

Ис., 41:9. Ты у которого Я забрал от финишей почвы и призвал от краев ее у и сообщил тебе: ты — Мой раб, Я избрал тебя, и не отвергну тебя…

Раб возможно кротким и пассивным, но он будет преданно выполнять закон Божий , пока всю землю не примет это:

Ис., 42: 4. …не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.

Но после этого, в начале 49-й главы, раб персонифицируется. Второ-Исаия говорит от первого лица, как если бы он сам воображал идеализированный Израиль, служащий собственному Всевышнему. Он разочарован бесплодностью собственных упрочнений:

Ис., 49: 4. А Я сообщил: зря Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Собственную…

Всевышний ободряет его, растолковывая ему (в соответствии со взорами Второ-Исаии на универсальность Яхве), что его миссия не только для иудеев:

Ис., 49: 6. …Я сделаю Тебя светом народов, дабы спасение Мое простерлось до финишей почвы.

Второ-Исаия обрисовывает раба Господня как страдающего для его трудов; и если он говорит о себе (в приступе жалости к себе), то легко подметить, что его передовые взоры на природу Всевышнего могут быть неприемлемыми не только для язычников, но и для большинства иудеев того времени и исходя из этого у него имеется основания вычислять себя отвергнутым:

Ис., 53: 3. Он [раб Господень] был презрен и умален пред людьми, супруг скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице собственный; Он был ненавидим, и мы ни во что ставили Его.

В соответствии с более поздней христианской мнению, картина, изображенная Второ-Исаией, обрисовывает тут грядущую пророческую миссию Иисуса. В соответствии с таковой интерпретации, это будет мессианское пророчество нового рода. Мессия изображается не как совершенный царь Перво-Исаии, что утверждает собственную власть силой и что царствует во славе, а скорее как пророк, которого побивают, унижают и убивают, что кроме того так, через очевидное полное поражение, делал волю Всевышнего.

Вил

Второ-Исаия предвидит неизбежное разрушение Вавилона Киром и радуется падению его идолов:

Ис., 46: 1. Пал Вил, низвергся Нево; истуканы их — на вьючных животных и скоте; ваша ноша сделалась бременем для усталых животных.

Вил — это вавилонское слово, означающее Господь, эквивалент финикийского Ваала. Вил — это имя ответственного шумерского всевышнего Енлила, что был всевышним неба и воздуха, а первоначально — всевышним грозы, подобным греческому Зевсу либо самым примитивным представлениям о Яхве. Местом поклонения Енлила было в шумерском городе Ниппур на Евфрате, приблизительно в полусотне милях вниз по течению от Вавилона.

В то время, когда Вавилон стал могущественным и вырос до таковой степени, что начал господствовать над данной страной при Хаммурапи, его местный всевышний Мардук (иудеи именовали его Меродах) естественным образом возрос в значении генотеистически.

Мардук ассимилировал атрибуты Енлила и стал новым Вилом. (Ниппур, но, еще продолжительное время оставался серьёзным центром поклонения, не смотря на то, что и потерял собственный политическое значение. Легко религиозный ритуал — это самый консервативный нюанс людской культуры.)

Значение Мардука подчеркивалось мифом сотворения, что показался в Вавилоне. В то время, когда Тиамат (хаотическая сила моря) угрожала ветхим шумерским всевышним, они не осмеливались бороться против чудовища. Как раз Мардук, всевышний второго поколения, сын Эи, отважился сразиться с Тиамат.

Он стёр с лица земли ее и организовал из ее останков вселенную. Именно поэтому Мардук выдвинулся на позицию главного всевышнего над более ветхим шумерским пантеоном, подобно Вавилону на земле, захватившему главенство над более ветхими шумерскими городами.

Само собой разумеется, в то время, когда Ассирия господствовала над Вавилоном, ассирийцы вычисляли собственного собственного национального всевышнего Ашура храбрецом истории с Тиамат; но при Навуходоносоре, в то время, когда Вавилон стал высшим, Мардук кроме этого стал великим всевышним. Он был Вил-Мардуком (Господом Мардуком) либо праведным Вилом.

Это было осознано иудеями, поскольку пророк Иеремия, предвещая падение Вавилона, применяет в поэтическом параллелизме два имени всевышнего:

Иер., 50: 2. …Вавилон забран, Вил посрамлен, Меродах сокрушен, истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены.

Первоначально шумерским всевышним был Нево (вавилоняне именовали его Набу), ему поклонялись в Борсиппе, что был всего лишь в паре миль к югу от Вавилона. Он считался всевышним мудрости, что изобрел письменность. В то время, когда Вавилон стал главным в Шумерии, Нево был принят в вавилонскую совокупность всевышних.

Из-за близости Борсиппы к Вавилону Нево, быть может, было известен им и был принят, так сообщить, как ближайший спутник Мардука.

Исходя из этого ему отводили почетное место в пантеоне, сделав сыном Мардука в вавилонской мифологии и полагая его вторым по силе по окончании Мардука. Имя Нево включено в состав имени Навуходоносор.

Беулах

Последние главы Исаии поражают более низким духом, чем более ранние, и многие считают, что на 55-й главе произведение Второ-Исаии заканчивается. Последующие считаются написанными вторым, еще более поздним автором, Третье-Исаией, либо Трито-Исаией.

В этих последних главах возвращение из плена больше не есть родным, потому, что практически оно случилось как раз при Второ-Исаие. Тогда как у Второ-Исаии возвращение ожидается с ликованием и рассматривается как пришествие совершенного страны, у Третье-Исаии отмечается разочарование действительностью. Осуждается идолопоклонство, и это относится к самаритянам либо к иудеям, каковые возвратились из плена и каковые заразились обычаями жителей чужой страны.

Но, как практически в любое время в таких случаях не редкость в пророческих книгах, имеется надежда на будущее; на горизонте неизменно имеется идеализированное государство. Видится новый и прославленный Иерусалим:

Ис., 60: 10. Тогда сыновья иноземцев будут строить стенки твои…

В этом стихе прямо говорится, что стенки Иерусалима еще не восстановлены, исходя из этого Третье-Исаия, должно быть, писал приблизительно в 450 г. до н. э., до пришествия Неемии. Его речи были сказаны приблизительно через пять десятилетий по окончании Второ-Исаии и практически через три столетия по окончании Перво-Исаии.

Ярко описывается новая совершенная страна, и создатель говорит о персонифицированном Иерусалиме:

Ис., 62: 4. Не будут уже именовать тебя покинутым, и почву твою не будут более именовать пустынею, но будут именовать тебя: Мое благоволение к нему, а почву твою — замужнею [Хефзи-бах], потому что Господь благоволит к тебе, и почва твоя сочетается [Беулах].

Слово Хефзи-бах свидетельствует мое удовольствие в ней, а Беулах свидетельствует замужняя. Другими словами тут описывается любовь и земли и бракосочетание Бога. Его народ и Бог будут соединены и неразделимы. В Исправленном стандартном переводе эти термины переводится так: …почву твою… будут именовать… Моя радость в ней, а почву твою — замужнею…

Вследствие этого стихом почва Беулах начала означать что-то очень близкое к понятию рая, а в Пути пилигрима Баньяна она представляет собой что-то наподобие передней, в которой пилигримы отдыхают , пока их не пригласят в Небесный Град.

КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ

Иеремия * Тафна * Рама * Силом * Ахикам * Сесах * Варух * Иоаким * Седекия * Ханания * Послание Иеремии * Седекия * Навузардан * Годолия * Измаил * Иоханан * Фараон Вафрий

Иеремия

Вторым громадным пророком, хронологически, и по собственному значению в Библии, есть Иеремия (Яхве возвеличен). В книге сходу объявляется, кто ее создатель:

Иер., 1: 1–3. Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в почве Вениаминовой, К которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его, И кроме этого во дни Иоакима, сына Иосиина, царя Иудейского, до конца одиннадцатого года Седекии, сына Иосиина, царя Иудейского, до переселения Иерусалима в пятом месяце.

Потому, что Иосия взошел на престол в 638 г. до н. э., то тринадцатым годом его царствования есть 626 г. до н. э., и в текущем году Иеремия начал собственную пророческую миссию, которая была в том, чтобы выдержать более сорока лет катастрофе, до окончательного падения Иерусалима и мало более того. Это было время приближения роковой погибели, успехи кульминационного момента полного бедствия, и это отражается в писаниях пророка Иеремии.

Во времена Иосии Хелкия владел определенным весом. Вправду, он был не меньше чем первосвященник. Именно он нашёл книгу Второзакония в Храме, что содействовало реформам Иосии.

Иудея и Халдейская империя

Может появиться желание думать об Иеремии как сыне этого первосвященника, но это через чур маловероятно. Если бы это было так, то он занимал бы высокое положение в священнической иерархии. Вместо этого, первый стих конкретно позволяет понять, что он был провинциального происхождения, представителем священнического клана вениаминского города Анафоф, примерно в четырех милях к северо-востоку от Иерусалима.

В Библии говорилось ранее о священнике, у которого были собственные владения в Анафофе. Это был Авиафар, единственный оставшийся в живых по окончании резни в Номве и последний представитель семьи Илии, что занимал официальное положение в священстве. По окончании смерти Давида Авиафар поддержал Адонию. В то время, когда Соломон превзошел Адонию и утвердился на престоле, Авиафар был наказан за то, что неверно предположил кандидатуру будущего царя:

3 Цар., 2: 26–27. А священнику Авиафару царь сообщил: ступай в Анафоф на твое поле; ты хорош смерти, но на данный момент я не умерщвлю тебя; потому что ты носил ковчег Владыки Господа пред Давидом, отцом моим, и выдерживал все, что выдерживал папа мой. И удалил Соломон Авиафара от священства Господня, и исполнилось слово Господа, которое сообщил Он о доме Илия в Силоме.

Садок, что раньше был связан с Авиафаром в наивысшем чине священства при Давиде, сейчас стал единственным первосвященником, и от него передавалась по наследству вся линия первосвященников, впредь до плена а также по окончании него.

При таких условиях, будучи далеким от первосвященнической линии Садока, Иеремия, очень возможно, был потомком Авиафара, а через него Илии.

Иеремия, подобно Исаии, был, быть может, весьма молод, в то время, когда он первый раз взял призыв. Он сам подразумевает это, поскольку, обрисовывая призыв, он отвечает:

Иер., 1: 6. А я сообщил: о, Господи Боже! я не могу сказать, потому что я еще молод.

Быть может, это было сообщено в метафорическом смысле, скромное высказывание Иеремии о том, что в собственном понимании он еще ребенок. Но если он остался активным пророком в течение сорока лет, то, должно быть, он вправду был молодым человеком. В случае если в то время ему было двадцать, то он появился в 646 г. до н. э., в то время, когда идолопоклоннический царь Манассия правил на престоле уже практически полвека.

Тогда Иеремия был бы приблизительно того же возраста, что и царь Иосия, во время царствования которого он услышал призыв.

Иеремия услышал призыв в кризисный момент истории, как и Исаия. При Исаии это случилось, в то время, когда неожиданно появилась ассирийская угроза и затмила собой все другое. Иеремия начал пророчествовать в то время, в то время, когда Ассирийская империя начала страно скоро приближаться к провалу и всю Малую Азию охватили беспорядки.

В 626 г. до н. э., год призыва Иеремии, погиб последний сильный ассирийский царь Ашшурбанипал. Везде вспыхнули восстания, и силы ассирийского войска уже было не хватает чтобы совладать с ними. Во время царствования Ашшурбанипала Малую Азию потрясли вторжения киммерийских кочевников с севера.

В итоге они были в значительной степени стёрты с лица земли, но из-за этих упрочнений ассирийское войско кроме этого ослабло.

Сейчас, со смертью Ашшурбанипала, киммерийцы, как словно бы на последнем дыхании, опять совершили набег на юг, и обезумевшие ассирийцы, занятые восстаниями в Вавилонии и в других местах, ничего не могли с этим сделать. Быть может, как раз об этих киммерийских набегах упоминается в одном из начальных стихов Книги пророка Иеремии:

Иер., 1: 14. И сообщил мне Господь: от севера откроется бедствие на всех жителей этот почвы.

Но киммерийцы не могли занять укрепленные города, и к их довольно недисциплинированным ордам больше всего доходили слова быстрые набеги. Их угроза скоро провалилась сквозь землю. Должны были последовать другие, значительно более страшные.

Тафна

Хронология Книги пророка Иеремии поразительно запутана. Энкор Байбл, дабы достигнуть собственного рода хронологического порядка, вынуждена перетасовать главы Иеремии, но кроме того в этом случае кое-какие недатированные отрывки, не связанные с событиями, каковые смогут быть датированы, остаются хронологически вызывающими большие сомнения.

Во 2-й главе Иеремия горько жалуется на отступничество иудеев: на их почитание чуждых всевышних и принятие идолопоклоннических обычаев. Исходя из этого данный раздел имел возможность относиться к началу его служения, до реформ Иосии. (Книга Второзакония была найдена в Храме через пять лет по окончании призыва Иеремии.)

В одном месте, при описании бед, каковые случались с Иудеей в следствии ее отступничества, он говорит:

Иер., 2: 16. И сыновья Мемфиса и Тафны объели темя твое.

Египет вернул собственную независимость от Ассирии в 664 г. до н. э., за поколение перед призывом Иеремии, а потому, что Ассирия скоро теряла силу, соответственно сила Египта возрастала. В первый раз за пять столетий он начал играть в интернациональных делах ключевую роль.

XXVI семейство, правившая тогда Египтом, удерживала власть, сосредоточенную в Дельте, в городе Саис, исходя из этого о стране того периода говорили как о Саисском Египте. Ноф — это Мемфис, старая столица Дельты, исходя из этого сыновья Мемфиса логически являются метафорическое изображение Египта.

Тафна (позднее у Иеремии произносится как Тафнхес и как Тефанехес — в Книге пророка Иезекииля) была пограничным городом на северо-востоке Египта, неподалеку от средиземноморского берега, и приблизительно в этом месте сейчас находится Суэцкий канал. В то время, когда Саисский Египет начал обращать лицо на Восток и грезить об экспансии в Азию, Тафна была укреплена и преобразована в замечательную базу для армейских операций. Это был ближайший к Иудее серьёзный египетский город и во времена Иеремии символизировал мощь Египта.

Данный стих кое-какие интерпретируют как упоминающий о поражении Иудеи от Египта в 608 г. до н. э., в то время, когда был убит Иосия. без сомнений, царь Иудейский мог быть упомянут как темя. Но в случае если это так, то резкая критика Иеремией отступничества была бы неуместна, потому, что реформа Иосии по большей части одобрялась Иеремией. Так, риторически обращаясь к сыну Иосии, Иеремия говорит:

Иер., 22: 15–16. Думаешь ли ты быть царем, по причине того, что заключил себя в кедр? папа твой ел и выпивал, но создавал суд и правду, и потому ему было прекрасно. Он разбирал дело нищего и бедного…

При таких условиях в случае если 2-я глава относится ко времени до реформы Иосии, то она неимеетвозможности относиться ко времени его смерти и, быть может, такое значение, что кроме того египтяне сейчас более сильны, чем вы, — презрительное упоминание о том, что Египет в течение продолжительного времени был не сильный.

Греки именовали Тафну Дафной, а в Энкор Байбл для обоих городов употребляются греческие термины. Люди из Мемфиса и Дафны, они также раскололи ваш череп. Тафна сейчас в руинах, но бугор, под которым она погребена, именуется Тель-Дефенех, так что это наименование сохранилось.

Рама

Иеремия в полной мере имел возможность осознавать собственный происхождение из рода Илии, что был первосвященником ефраимитской святыни, поскольку северное царство Израиль, казалось, довольно часто вспоминалось ему. Вправду, у него было сочувствие к потерянному и рассеянному Израилю, которое было необычно для иудеянина, поскольку Иудея и Израиль солидную часть истории сражались. Имело возможность ли быть так, что частично печаль Иеремии проистекала из ощущения отчуждения, эмоции того, что он был более северянин, затерявшийся среди иудейских чужаков?

Так, в собственном резком осуждении Иудеи (так резком, что такие обвинительные речи на английском именуются иеремиадами) пророк сравнивает эту страну в невыгодном для нее свете с северным царством. Он защищает Израиль от простого иудейского довода, в соответствии с которому северное царство опустилось до ассирийского разрушения, по причине того, что оно на большом растоянии ушло от Давидовой истинного поклонения и линии в Иерусалиме и вместо этого приносило жертвы на идолопоклоннических алтарях в Бетель и Даня. Иеремия категорически говорит:

Иер., 3: 11. И сообщил мне Господь: отступница, дочь Израилева, была правее, нежели вероломная Иудея.

Помимо этого, в другом отрывке он с милой печалью оплакивает павший Израиль:

Иер., 31: 15. Так говорит Господь: голос слышен в Раме; горькое рыдание и вопль; Рахиль плачет о детях собственных и не желает утешиться о детях собственных, потому что их нет.

Рахиль была предшественницей трех колен Ефрема, Манассии и Вениамина. Независимо от того, вычислял Иеремия себя ефраимитом из-за собственного происхождения от Илии либо вениамитом из-за расположения владений его семьи, в любом случае он ощущал себя потомком Рахиль.

По поводу места могилы Рахиль было две традиции. В соответствии с одной из них, ее похоронили в Иудее, к северу от Вифлеема:

Быт., 35: 19. И погибла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, другими словами Вифлеем.

В соответствии с второй традиции, ее похоронили в замке Вениамина. Так, пророк Самуил говорит:

1 Цар., 10: 2. …встретишь двух человек недалеко от гроба Рахили, на пределах Вениаминовых, в Целцахе…

Расположение Целцаха неизвестно, но Иеремия очевидно принимает традицию Вениамина, и Целцах возможно вторым заглавием Рамы. Рама пребывал в четырех милях к северо-западу от родного города Иеремии Анафофа, и в том месте он и помещает могилу собственной прародительницы. Он обрисовывает, как ее призрак довольно часто посещает это место и всегда оплакивает колена, столетие назад уведенные в вечный плен.

После этого, в то время, когда Иеремия требует людей Иудеи возвратиться к Всевышнему и основать совершенное государство, он обрисовывает такое государство как включающее в свой состав возвратившийся из плена Израиль:

Иер., 3: 18. В те дни придет дом Иудин к дому Израилеву, и отправятся совместно из почвы северной в почву, которую Я дал в наследие отцам вашим.

Силом

Осознание Иеремией собственного северного происхождения делает его менее талантливым принять кое-какие стороны реформы Иосии. Уничтожая все местные практики и религиозные алтари как языческие и идолопоклоннические, Иосия сосредоточил все поклонение в Иерусалимском храме, и было множество тех, кто, Должно быть, считал, что данный Храм владел волшебными силами, талантливыми обезопасисть его население и город. Для Иеремии Храм был университетом, от которого была отстранена его личная семья, и он не забывал о ветхом храме, что в свое время был таким же святым.

Иеремия осудил то сверхзначение, которое придавалось Иерусалиму в собственной так называемой Храмовой проповеди, которую он сказал в самом Храме. Храмовая проповедь дается в начале Книги Иеремии, но датируется в отрывке, что обнаруживается в книге существенно позднее:

Иер., 26: 1–2. В начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово от Господа: Так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и сообщи ко всем городам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господень, все те слова, какие конкретно повелю тебе сообщить им; не убавь ни слова.

Так эта проповедь произносится практически сразу после смерти Иосии во дни сражения с Египтом в 608 г. до н. э. Сейчас страной правили египетские армии, но они не сделали никакой попытки осадить Иерусалим и занять его. Египту хватало положиться на собственного марионетку Иоакима, которого они посадили на престол. (Египет был значительно больше озабочен возраставшей силой халдеев под управлением Набополасара и его сына Навуходоносора. Они сравнительно не так давно заняли Ниневию и утвердились как Евфрата и владыки Тигра.)

Националистически настроенные люди в Иудее, игнорируя реалии ситуации , думали, что Иерусалим при любых событиях будет в безопасности и устоит против любых инопланетян легко благодаря очищению и самому существованию Храма в Храме методом устранения всех соперничающих культов. Иеремия, что меньше надеялся на святость Храма, сообщил:

Иер., 7: 4. Не сохраняйте надежду на обманчивые слова: тут храм Господень, храм Господень, храм Господень.

Он показывает на то, что не ритуалистическое поклонение либо реформа спасет Иудею, но нравственное преображение, и говорит от лица Всевышнего:

Иер., 7: 9-10. Как!вы воруете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных всевышних, которых вы не понимаете, И позже приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и рассказываете: мы спасены, дабы впредь делать все эти мерзости.

После этого, исходя из факта собственного собственного происхождения, он напоминает о более ветхом храме, святость которого не сохранила его от разрушения. Иеремия говорит от лица Всевышнего:

Иер., 7: 12. Отправьтесь же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля.

Ахикам

Храмовая проповедь создала для Иеремии трудности. Но, в течение всей собственной жизни он непрерывно испытывал трудности. Пророк не имел возможности всегда предсказывать самые страшные бедствия броским языком, не становясь непопулярным для народа, каковые желали гарантий и утешения.

Иеремия был в бешенстве, подобно оводу, и, должно быть, было множество тех, кто желал, дабы его уста были закрыты силой. К сожалению, в Книге пророка Иеремии не приводится никакого подробного хронологического описания противодействия, но местами в том месте попадаются кое-какие упоминания об этом. В одном месте Иеремия приводит слова собственных неприятелей:

Иер., 18: 18. А они сообщили: придите, составим план против Иеремии; потому что не провалился сквозь землю же закон у священника и совет у умного, и слово у пророка; придите, сразим его языком и не будем внимать словам его.

Конечно, Иеремия навлек на себя бешенство основных первосвященников, каковые иногда, не колеблясь, готовы были применить к нему принуждение:

Иер., 20: 1–2. В то время, когда Пасхор, сын Еммеров, священник, он же и надзиратель в доме Господнем, услышал, что Иеремия пророчески сказал слова сии, То ударил Пасхор Иеремию пророка и посадил его в колоду, которая была у верхних ворот Вениаминовых при доме Господнем.