Книга премудрости иисуса, сына сирахова 4 страница

В собственном родном городе Иеремия был столь же непопулярным, как и в Иерусалиме. Обстоятельств этого не приводится, но, быть может, в Анафофе опасались, что непопулярность Иеремии имела возможность распространиться на население его родного города. Быть может, они считали, что, избавившись от него, они избавятся от неприятного и страшного центра внимания. Иеремия говорит от лица Всевышнего, давая предупреждение неприятелей из собственного собственного города:

Иер., И: 21–22. Посему так говорит Господь о мужах Анафофа, ищущих души твоей и говорящих: не пророчествуй во имя Господа, дабы не погибнуть тебе от рук отечественных; Посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я посещу их: юноши их погибнут от меча; сыновья их и дочери их погибнут от голода.

Но особенно страшный момент для Иеремии появился по окончании его Храмовой проповеди, в то время, когда в самом храме он предотвратил Иерусалим о том, что его постигнет участь Силома. Конечно, это обидело верующих, каковые вычисляли это прямым святотатством. Люди настойчиво попросили, дабы он был срочно казнен. И для для того чтобы действия был недавний прецедент:

Иер., 26: 20–23. Пророчествовал кроме этого именем Господа некто Урия, сын Шемаии, из Кариафиарима, — и пророчествовал против города этого и против почвы этот совершенно верно такими же словами, как Иеремия.Книга премудрости иисуса, сына сирахова 4 страница В то время, когда услышал слова его царь Иоаким и все вельможи его и все князья, то искал царь умертвить его.

Услышав об этом, Урия убоялся и убежал, и удалился в Египет.

Но царь Иоаким и в Египет отправил людей: Елиафана, сына Ахборова, и других с ним. И вывели Урию из Египта и привели его к царю Иоакиму, и он умертвил его клинком и кинул труп его, где были простонародные гробницы.

Однако, были ответственные люди, каковые или вследствие того что они соглашались с Иеремией, или вследствие того что опасались последствий убийства пророка, выступали против казни. Они напомнили о случае с пророком Михеем, что, веком ранее, как и Иеремия, много говорил еще во время царствования Езекии и что остался совсем невредимым. Один влиятельный человек, например, защитил Иеремию и уберег его от беды:

Иер., 26: 24. Но рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию, дабы не отдавать его в руки народа на убиение.

Ахикам был влиятельным государственным служащим при Иосии и одним из тех, кто принимал участие в реформах этого царя:

4 Цар., 22: 12–13. И повелел царь Хелкии священнику, и Ахикаму, сыну Шафанову, и Ахбору, сыну Михеину, и Шафану писцу, и Асаии, слуге царскому, говоря: Отправьтесь, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах этот отысканной книги…

Сесах

Возможно легко представить, что Иеремия был расстроен и был в отчаянии по причине того, что его осуждения порождают гнев и вражду, а не покаяние.

Иер., 25: 1–3. Слово, которое было к Иеремии о всем народе Иудейском, в четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского — это первенствовалгод Навуходоносора, царя Вавилонского, — и которое пророк Иеремия сказал ко всему народу Иудейскому и ко всем обитателям Иерусалима и сообщил: От тринадцатого года Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, до этого дня, вот уже двадцать три года, было ко мне слово Господне, и я с раннего утра сказал вам, — и вы не слушали.

Это был 605-й либо 604 г. до н. э., и Иудею постиг новый кризис. Падение Ассирии сейчас завершилось, и практически закончился период последовавшей смуты. Халдеи, правившие из Вавилона, вышли победителями.

В 605 г. до н. э. Навуходоносор, сын Набополасара (что забрал Ниневию), победил фараона Нехо при Кархемише. Египетского завоевателя Иосии оттеснили обратно к Нилу, и маленький набег Египта в Азию завершился. Египту не суждено было стать торжествующей силой в течение еще трех столетий.

После этого, в 604 г. до н. э., Набополасар погиб и на престол взошел победоносный Навуходоносор.

Иеремия рассудил, что под управлением сильного Навуходоносора халдеи будут стремиться к восстановлению империи над всей Малой Азией, сейчас скорее с центром в Вавилоне, чем в Ниневии. Безнравственная Иудея будет дана Всевышним вавилонским завоевателям.

Иер., 25: 8–9. Посему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих, вот, Я отправлю и заберу все племена северные, говорит Господь, и отправлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на обитателей ее и на все окрестные народы; и совсем истреблю их и сделаю их ужасом и вечным запустением и посмеянием.

Предсказав завоевание Навуходоносором Иудеи, Иеремия предсказывает , что народ Иудеи будет изгнан на семьдесят лет, и обрисовывает все народы, каковые должны пасть перед вавилонскими завоевателями. В этом перечне наступает кульминационный момент:

Иер., 25: 26. И всех царей севера, родных друг к другу и дальних, и все царства земные, каковые — на лице почвы, а царь Сесаха выпьет по окончании них.

Сесах не относится практически ни к одному царству либо региону; это, скорее, пример несложного кода, именуемого афбащ которым зашифровывается какое-нибудь страшное упоминание, которое светло для посвященных, но не так очень сильно навлекает на автора угрозу казни за измену.

В этом коде всецело поменяны буквы иудейского алфавита. Первая буква от алфавита заменена последней, вторая буква — предпоследней, третья буква — третьей с конца и без того потом.

В иудейском языке слово Сесах записывается как шин-шин-каф, где шин — это предпоследняя буква, а каф — двенадцатая буква с конца алфавита. В случае если мы всецело изменяем это и принимаем вторую и двенадцатую буквы, отсчитывая В первую очередь алфавита, то мы приобретаем бет-бет-ламед, другими словами Бабель, либо Вавилон. Другими словами, Сесах — это кодовое слово, обозначающее Вавилон, и предсказание показывает, что по окончании того, как Вавилон завоюет долгий перечень народов, то и сам Вавилон в итоге будет после этого побежден.

То, что это так, делается еще более несомненным в более поздней главе, в описании приближения падения Вавилона, где слово Сесах употребляется как синоним в поэтическом параллелизме:

Иер., 51: 41. Как забран Сесах, и завоевана слава всего мира! Как сделался Вавилон кошмаром между народами!

Варух

Но Иеремия считает необходимым сделать последнюю попытку убедить Иудею поменять курс, дабы избежать обещанных бедствий. Исходя из этого на четвертом году правления Иоакима он заявляет, что Всевышний приказал ему записать разные высказывания:

Иер., 36: 4. И призвал Иеремия Варуха, сына Нирии, и написал Варух в книжный свиток из уст Иеремии все слова Господа, каковые Он сказал ему.

Варух, верный секретарь Иеремии в более поздний период судьбы пророка, оставался с Иеремией до падения Иерусалима и затем падения отправился с пророком в Египет. Но, в соответствии с одной традиции, Варух не остался в Египте, но покинул его по окончании смерти Иеремии и уехал в Вавилон, где погиб в 574 г. до н. э. В пользу этого в Библии нет никаких свидетельств, но в этом кроме этого нет и ничего неосуществимого.

Существует основанная на данной традиции вымышленная книга (принятая как каноническая у католиков) с заглавием Книга пророка Варуха, и предполагается, что она написана им в Вавилоне:

Варух, 1: 1–2. Слова книги, каковые написал Варух, сын Нирии, сына Маасея, сына Седекии, сына не, сына Хелкии, в Вавилоне, в пятый год, в седьмой сутки месяца, в то время, в то время, когда халдеи забрали Иерусалим и сожгли его огнем.

Потому, что Иерусалим был разграблен вавилонянами в 586 г. до н. э., то эта книга датируется 582/581 г. до н. э.

Первая добрая половина книги написана прозой и складывается из раскаяния в национальном грехе, сделавшем изгнание народа и разрушение Иерусалима честным наказанием за данный грех, и последующей мольбе о прощении. Вторая часть книги складывается из двух поэм, в одной из которых восхваляется мудрость в духе Книги Премудрости Соломона, а во второй обещается возвращение и утешение из плена в духе Второ-Исаии. По-видимому, эта книга была написана не Варухом, а намного позднее его времени и есть сложным произведением различных авторов, достигшим окончательной формы, быть может, уже в 100 г.

Две апокалиптические книги, приписанные Варуху, были найдены в XIX в. Они названы как Сирийский Апокалипсис Варуха и Греческий Апокалипсис Варуха по языкам, на которых были написаны эти рукописи. По-видимому, они кроме того более поздние, чем апокалиптическая Книга пророка Варуха.

Иоаким

Когда слова Иеремии были записаны, он попытался сделать так, дабы они достигли царя. По-видимому, он не имел легкого доступа к царю, что был у Исаии, исходя из этого должен был прокладывать путь через храмовых государственныхы служащих, каковые имели доступ к царю. К сожалению, по окончании Храмовой Проповеди Иеремии запретили входить на территорию храма, и тогда он должен был отправить Варуха.

Иер., 36: 5–6. И приказал Иеремия Варуху и сообщил: я заключен и не могу идти в дом Господень; итак иди ты и прочти написанные тобою в свитке с уст моих слова Господни вслух народа в Доме Господнем в сутки поста, кроме этого и вслух всех Иудеев пришедших из городов собственных, прочти их…

Свиток читался храмовым служителям, каковые с тревогой поведали царю о сути дела. Царь отправил государственного служащего за свитком и приказал прочесть его.

Люди из Храма, по-видимому, с необычным усердием попытались передать слова Иеремии царю, и для этого могли быть важные светские обстоятельства. С того времени как Нехо Египетский убил Иосию в Мегиддо, Иудея стала данницей Египту, но сейчас, потому, что Вавилон, со своей стороны, торжествовал над Египтом, появился вопрос относительно того, обязана ли Иудея оставаться верной Египту либо перейти на сторону его соперника и под власть Вавилонии.

Любая из альтернатив имела собственных приверженцев, и в этом государстве были проегипетские и провавилонские партии. Храмовые служители, к каким пришел Варух, в полной мере быть может, были уверенный в том, что Египет пал, и думали, что в практическом смысле единственным надёжным курсом было бы подчиниться Навуходоносору. Потому, что Иеремия сказал о том же, его произведения были спешно посланы царю.

Но Иоаким, разумеется, занимал проегипетскую позицию, и, по-видимому, для этого у него были веские индивидуальные обстоятельства.

По окончании того как Иосия был убит при Мегиддо, народ Иудеи провозгласил царем младшего сына Селлума (престольное имя Иоахаза):

4 Цар., 23: 30. И рабы его повезли его мертвого из Мегиддона, и привезли его в Иерусалим, и похоронили его в гробнице его. И забрал население украины Иоахаза, сына Иосиина, и помазали его и воцарили его вместо отца его.

Но Нехо, что сейчас правил Иудеей, не принял этого. Он предпочел посадить на престол собственного собственного кандидата, того, на кого он имел возможность положиться, и что был, быть может, связан с ним клятвами, сказанными в обмен на царствование. Исходя из этого египетский монарх сместил Селлума и посадил на престол его старшего брата:

4 Цар., 23: 34. И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима; Иоахаза же забрал и отвел в Египет, где он и погиб.

Исходя из этого Иоаким был весьма предан египетскому фараону за полученный престол. Кроме того если он не испытывал никакого раскаяния из-за нарушения клятвы преданности, которую он дал, то, очень возможно, он считал, что, в случае если Навуходоносор займет Иудею, пускай кроме того и из-за мирного подчинения Иудеи, вавилонский царь будет должен вычислять Иоакима египетской марионеткой и исходя из этого ненадежным. Он сделал так, как сделал бы на его месте Нехо, и посадил на престол собственного собственного человека.

Следовательно, чисто из личных заинтересованностей и совсем вопреки национальному благу, Иоаким занял проегипетскую позицию.

Помимо этого, Иоаким совсем не имел возможности испытывать к Иеремии хороших эмоций, потому, что пророк яростно выступил против царя лично и отнюдь не в вежливых выражениях. Среди высказываний пророка, каковые, быть может, не были включены в свиток, врученный царю, но каковые Иоаким, должно быть, знал, были приблизительно следующие:

Иер., 22: 18–19. Посему так говорит Господь о Иоакиме, сыне Иосии, царе Иудейском: не будут оплакивать его: увы, брат мой! и: увы, сестра! Не будут оплакивать его: увы, правитель! и: увы, его величие! Ослиным погребением будет он погребен; извлекут его и кинут далеко за ворота Иерусалима.

Исходя из этого, в то время, когда придворный по имени Иегудий прочёл Иоакиму пугающие предсказания о погибели, сказанные Иеремией, Иоаким сходу отреагировал с мрачным бешенством.

Иер., 36: 23. В то время, когда Иегудий прочитывал три либо четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал на пламя в жаровне, доколе не стёрт с лица земли был целый свиток на огне, что был в жаровне.

Иеремия вынудил Варуха переписать данный свиток, но уже был установлен очевидно проегипетский курс, в котором Иоаким был заинтересован. Кроме того в то время, когда он наконец должен был предусмотрительно выплачивать Навуходоносору дань, он ощущал себя на престоле в опасности и искал первой же возможности восстать.

Седекия

Такая возможность показалась в 601 г. до н. э., в то время, когда Навуходоносор понес локальное поражение от сил египтян. Иоаким сразу же отказался от выплаты дани. Потребовалось некое время чтобы силы Навуходоносора достаточно освободились и совладали с появившейся обстановкой, и уже в 597 г. до н. э. вавилонское войско осадило Иерусалим.

Иоаким погиб на протяжении осады, и вместо него начал править его сын Иехония.

Но Иерусалим был должен сдаться, и тогда Навуходоносор сверг царя и посадил на престол собственного собственного кандидата. Иехония был уведен в вавилонский плен по окончании правления в течение всего лишь трех месяцев (будь жив Иоаким, его участь была бы такой же), и с ним было уведено элиты и множество аристократии. Теми, кто остались, начал править еще один из сыновей Иосии:

4 Цар., 24: 17. И воцарил царь Вавилонский Матфанию, дядю Иехонии, вместо него, и переменил имя его на Седекию.

Быть может, Иеремия имел возможность утешить себя надеждой, в первое время вступления на престол Седекии, что сейчас все будут прекрасно.

Государство, поняв неодолимую мощь Вавилона, имело возможность успокоиться на спокойном раболепстве и наслаждаться процветанием и миром в тени Навуходоносора, как веком ранее при Манассии оно переживало процветание и мир в тени Сахердана Ассирийского. Во времена Манассии, но, народ и царь глубоко погрязли в идолопоклонстве. Сейчас (так это имело возможность казаться Иеремии), благодаря опыту вавилонского опустошения, народ обратится к Всевышнему и очистится.

Тогда умиротворенный Яхве забудет обиду собственный народ, сокрушит Вавилон и установит в Иудее совершенное государство.

Все это, быть может, Иеремия подразумевал в связи со следующими стихами:

Иер., 23: 5–6. Вот, наступают дни, — говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет создавать суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот — имя Его, которым будут именовать Его: Господь оправдание отечественное!

Господь оправдание отечественное на иудейском звучит как Яхве-цидкену, тогда как Седекия на иудейском звучит как Цидкиаху и свидетельствует Праведен Яхве. Одно имя есть инверсией другого.

Эти стихи в Книге пророка Иеремии считаются по сути мессианскими и говорят об совершенном царе в неизвестном будущем. Но быть может, что это легко упоминание о новом царе, что принял престольное имя Праведен Яхве.

Ханания

В случае если у Иеремии и были надежды на избавление и мир, то они скоро развеялись. В Иерусалиме оставалась сильной про-египетская партия. При любых слухах о беспорядках где-нибудь ввавилонских владениях их надежды тут же оживали, и Седекия разрешил себе поддаться этому эмоции против Вавилона.

Иудея постаралась по-глупому создать коалицию с соседними странами против Вавилона, не смотря на то, что все они совместно ничего не могли противопоставить Навуходоносору, кроме того взяв обещания помощи из Египта, страны, которое постоянно обещало, но так или иначе ни при каких обстоятельствах их не выпоняло.

В Египте погиб Нехо в 593 светло синий. до н. э., и по окончании него воцарился Псамтик II. Псамтик II приглашал в страну разных иудейских изгнанников, каковые в те необустроенные времена вычисляли более надёжным бежать на запад. Он кроме того организовал армейский контингент из иудейских солдат, что сражался в рядах его армий.

Конечно, он не имел возможности надеяться на таковой контингент на северо-восточном фронте, где им, быть может, было нужно бы сражаться с другими иудеями и исходя из этого они имели возможность переходить на сторону соперника. Он поместил их на южную границу, в частности в Элефантину, остров на реке Нил, прямо к югу от первого притока (вблизи южной границы современного Египта). В том месте они являлись защитой против налетчиков, ударявших с севера из Эфиопии.

В 588 г. до н. э. погиб Псамтик II, и по окончании него начал царствовать фараон Вафрий, которого греки именовали Априем. Этот фараон интриговал вместе с проегипетской партией в Иудее и подстрекал Седекию оказать сопротивление Навуходоносору.

Иеремия, дабы драматизировать совсем самоубийственную сущность таковой политики, сделал для себя ярмо и носил его, говоря каждому, кто слышал его, что Иудея обязана терпеливо носить вавилонское ярмо как единственное средство выживания. Конечно, это казалось непатриотичным и пораженческим и не нравилось людям, каковые упорствовали в собственном убеждении, что его Храм и Иерусалим были неприкосновенны, убеждении, поддерживаемом объявлениями множества тех, кто Утверждал, что они были пророками Всевышнего. (Вправду, случай неудачи Сеннахирима забрать Иерусалим более века назад и неудача Навуходоносора разорить город по окончании первой осады без сомнений ободрили пророков с данной точкой зрения.)

Иер., 28: 1–4. В тот же год, — в начале царствования Седели, царя Иудейского, — в четвертый год, в пятый месяц, Анания, сын Лзура, пророк из Гаваона, сказал мне в доме Господнем пред глазами священников и всего народа и сообщил: Так говорит Господь Саваоф, Всевышний Израилев: сокрушу ярмо царя Вавилонского; через два года Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня каковые Навуходоносор, царь Вавилонский, забрал из этого места и перенес их в Вавилон; и Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейского, и всех пленных Иудеев, пришедших в Вавилон, Я возвращу на место сие, говорит Господь; потому что сокрушу ярмо царя Вавилонского.

И чтобы драматизировать это утверждение, Ханания разбил ярмо Иеремии, дабы указать на то, как Всевышний разобьет ярмо Вавилона.

без сомнений, эта обращение, сказанная в четвертый год царствования Седекии (594 г. до н. э.), должно быть, была встречена с восторженным одобрением со стороны народа. Кроме того Иеремия не рискнул противостоять этому в тот момент, потому, что в этом случае его, без сомнений, порвали бы на части. Вместо этого он шел вместе с ликующей толпой:

Иер., 28: 6. И сообщил Иеремия пророк: да будет так, да сотворит сие Господь! да выполнит Господь слова твои, какие конкретно ты сказал о возвращении из Вавилона сосудов дома Господня и всех пленников на место сие!

И лишь позднее, в то время, когда масса людей разошлась, Иеремия смог без опаски возвестить, что Ханания был лжепророком, потворствующим националистическим надеждам народа.

В Библии пишется, что Иеремия предсказал смерть Ханании за фальшивое пророчество, и через два месяца Ханания погиб. Но ясно, что народ Иудеи предпочел верить льстивым, обнадеживающим словам Ханании, а не печальным, неисправимым словам Иеремии.

Послание Иеремии

Националистическая агитация в Иудее взяла отзвук в Вавилоне. без сомнений, многие изгнанники думали, что Всевышний планировал уничтожить Вавилон, как предвещали кое-какие пророки, и готовьсяподнять восстание. Новости об этом обеспокоили Иеремию.

Из-за увода в плен в 597 г. до н. э. Иудея лишилась многих начальников, интеллектуалов и ремесленников. Иеремия с печалью упомянул об этом в притче о смоквах:

Иер., 24: 1–2. Господь продемонстрировал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, — по окончании того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима военнопленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с кузнецами и плотниками и привел их в Вавилон: одна корзина была со смоквами очень хорошими, каковы бывают смоквы ранние, а вторая корзина — со смоквами очень дистрофичными, которых по негодности их запрещено имеется.

После этого Иеремия уподобил пленников хорошим смоквам, а оставшихся в Иерусалиме — нехорошим. Ясно, что он предполагал фатальные последствия у восстания вавилонских изгнанников. Их бы.

Для Иеремии они казались надеждой на будущее. Кроме того в случае если Иерусалим был уничтожен, изгнанники, как он считал, когда-нибудь возвратятся, дабы опять основать государство.

Исходя из этого Иеремия воспользовался миссией к Навуходоносору, отправленной Седекией (быть может, дабы уверить в собственной преданности Вавилону), дабы передать послание изгнанникам:

Иер., 29: 1. И вот слова письма, которое пророк Иеремия отправил из Иерусалима к остатку старейшин между переселенцами и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон…

Иер., 29: 5–7. Стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте дочерей и сыновей; и сыновьям своим берите дочерей и жён собственных отдавайте в замужество, дабы они рождали дочерей и сыновей, и размножайтесь в том месте, а не умаляйтесь; и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; потому что при благосостоянии его и вам будет мир.

По крайней мере, в Вавилоне взоры Иеремии имели успех. Изгнанники в Вавилоне обустраивали для себя новую судьбу, не отказываясь от иудаизма. Они взяли возможность жить в мире, а в назначенное время (практически меньше, чем через семьдесят лет, предсказанные Иеремией) тем, кто желал, разрешили возвратиться в Иудею.

Более того, те, кто остался в Вавилоне, были достаточно преуспевающими, дабы дать большую финпомощь возвращающимся.

Через пара столетий, в 100 г. до н. э., был написан маленький трактат, что считался копией письма, отправленного Иеремией изгнанникам. В значительной мере оно посвящено доводу против поклонения идолу, создатель пробовал показать разнообразные доказательства того, что идолы ненужны, беззащитны, являются легко произведением людских рук и без того потом.

Данный трактат не был принят как канонический иудеями, но присутствует в некоторых греческих и древнесирийских предположениях Библии как конечная глава и шестая Книги пророка Варуха. Имеется он и в католических предположениях Библии, и в апокрифах Библии короля Якова, где он именуется Послание Иеремии. В апокрифах Исправленного стандартного перевода она представлена как отдельная книга, складывающаяся из одной главы, названной Послание Иеремии.

Седекия

В случае если изгнанники в Вавилоне и оставались негромкими и мирными, то не так было с иудеями на родине. В 589 г. до н. э. давление публичного мнения заставило Седекию пойти на прямое восстание против Навуходоносора, и в 588 г. до н. э. Иерусалим был осажден халдейскими армиями, тогда как другая часть страны, за исключением одного-двух опорных пунктов, была занята.

С печалью Иеремия предсказал, что город будет уничтожен, в случае если продолжится сопротивление, и что единственный выход — его сдача. Практически он убеждал отдельных людей сдаться, в случае если кроме того город в целом будет сопротивляться :

Иер., 21:9. Кто останется в этом городе, тот погибнет от меча и моровой язвы и голода; а кто выйдет и предастся халдеям, осаждающим вас, тот будет жив, и душа его будет ему вместо добычи…

Такое заявление, конечно, рассматривалось патриотами Иудеи как измена. Выступление египетского войска заставило Навуходоносора временно снять блокаду и поспешить на запад, дабы встретить египтян, и пророчество Иеремии казалось ошибочным. Сеннахирим в свое время столкнулся с аналогичной проблемой, и осада Иерусалима в то время была снята.

Само собой разумеется, так имело возможность случиться опять. Но Иеремия давал предупреждение людей, что этого не будет — и Навуходоносор возвратится.

Тем временем Иеремия воспользовался краткой отсрочкой, дабы постараться совершить поездку в Вениамин и позаботиться о собственной собственности, но был сходу захвачен людьми войска, обвинен в попытке убегать к халдеям и посажен в темницу.

Но Седекия не верил втом, что Иеремия лжепророк, каким он казался на данный момент, в то время, когда халдейская осада была снята. Разумеется, у него закралось сомнение в правильности собственных действий, и он советовался с Иеримией кроме того в то время, в то время, когда тот был в темнице (но тайно, дабы избежать огласки среди националистов).

Иер., 37: 17. Царь Седекия отправил и забрал его. И задавал вопросы его царь в доме собственном тайно и сообщил: нет ли слова от Господа? Иеремия сообщил: имеется; и сообщил: ты будешь предан в руки царя Вавилонского.

Иеремия упорствовал. Он предвещал лишь несчастья. Но, пока он был в темнице, он сохранял веру в далекую возможность, потому, что он для вида распорядился о закупке почвы в собственном родном городе, как указание на то, что придет время, когда Иудея станет опять иудейской и закупки, каковые он сейчас сделал, будут приносить пользу.

Иер., 32: 15. Потому что так говорит Господь Саваоф, Всевышний Израилев: домы и поля и виноградники будут опять покупаемы в почве этот.

Навузардан

Халдеи возвратились к осаде, и в 587 г. до н. э. город был забран, разграблен и сожжен. Стенки были уничтожены, и был кроме этого уничтожен Храм. Седекия постарался бежать, но был схвачен.

Его дети были казнены, и сам он был ослеплен. После этого глава отборных армий Навуходоносора Навузардан приказал приступить ко второй высылке иудеев:

Иер., 39: 9-10. А остаток народа, остававшийся в городе, и перебежчиков, каковые перешли к нему, и другой оставшийся народ Навузардан, глава телохранителей, переселил в Вавилон. Бедных же из народа, каковые ничего не имели, Навузардан, глава телохранителей, оставил в Иудейской почва и дал им тогда же виноградники и поля.

Так, в следствии двух последовательных депортаций, одной в начале царствования Седекии в 597 г. до н. э. и второй в конце 586 г. до н. э., была уведена в плен вся элита. В Вавилоне изгнанники сохраняли сущность иудаизма и развивали ее потом. Первые пять книг Библии (Пятикнижие, либо Тора) взяли письменную форму, и, по-видимому, кроме этого Книга Иисуса Навина.

Но в Иудее оставшиеся бедные люди, которым не хватало религиозной искушенности, поддерживали яхвизм более примитивного вида. В то время, когда через пять десятилетий иудеи начали возвращаться из Вавилона в Иудею, они считали собственную развитую версию яхвизма единственной подлинной формой и ненавидели и враждовали с оставшимися в Иудее. Исходя из этого они с трудом смогли вернуть Храм вопреки враждебности местных обитателей.

Но не все иудеи возвратились из Вавилона. Кроме того по окончании восстановления Храма и стен Иерусалима серьёзные общины иудеев оставались в городах Вавилонии. Они оставались в том месте в течении всего библейского периода и продолжительное время по окончании него.

По окончании разрушения Второго храма римлянами в 70 г. Вавилония стала центром иудейской интеллектуальной судьбе в течение тысячи лет.

Иудейское сообщество в Вавилонии оставалось ответственным в течении всего периода обновленного персидского господства, которое последовало по окончании упадка Селевкидской империи, и в течение нескольких столетий по окончании завоевания данной области мусульманами-арабами. Лишь в 1100 г., в то время, когда область стала жертвой непрекращающихся гражданских господствующей власти и войн относительно нецивилизованных турецких племен, вавилонские центры изучения иудейского языка исчезают, тогда как новые центры появляются в мусульманской Испании.

Исходя из этого не нужно думать о вавилонском плене как просто о паузе и временном эпизоде в иудейской истории. Это имело жизненное значение для развития иудаизма (и двух религий, случившихся из него: мусульманства и христианства). В некоторых отношениях это было появлением диаспоры и постоянным изгнанием (греческое слово, означающее рассеяние).

Диаспора (наименование, данное всем иудейским общинам, пребывающим за пределами Иудеи) существуетсейчас, уже более двадцати пяти столетий по окончании времен Навуходоносора, несмотря кроме того на восстановление в 1948 г. иудейского страны на земле, которая некогда была Ханааном.

Годолия

По окончании разрушения Иерусалима Иудея была реорганизована в халдейскую провинцию, над тем, что осталось от Иудеи, был поставлен правитель:

4 Цар., 25: 22. Над народом же, остававшимся в почве Иудейской, что покинул Навуходоносор, царь Вавилонский, — над ними поставил главой Годолию, сына Ахикама, сына Шафанова.

Годолия был сыном того же Ахикама, что в свое время спас Иеремии жизнь. Брат Ахикама и его сын (двоюродный брат и дядя Годолии) были среди тех, кто пробовал представить свиток Иеремии вниманию Иоакима.

Иер., 36: 10–12. И прочёл Варух написанные в свитке слова Иеремии в доме Господнем, в помещении Гемарии, сына Сафанова, писца, на верхнем дворе, у входа в новые ворота дома Господня, вслух всего народа. Михей, сын Гемарии, сына Сафонова, слышал все слова Господни, написанные в свитке, и сошел в дом царя, в помещение царского писца, и вот, в том месте сидели все князья: Елисам, царский писец, и Делаия, сын Семаия, и Елнафан, сын Ахбора, и Гемария, сын Сафана, и Седекия, сын Анании, и все князья…

Сион — Говорит Господь !


Удивительные статьи:

Похожие статьи, которые вам понравятся:

Понравилась статья? Поделиться с друзьями: