Книга премудрости иисуса, сына сирахова 5 страница

Разумеется, вся семья Шафана была в громадной степени провавилонской и согласна с Иеремией, что безопасность Иудеи видел лишь в подчинении Навуходоносору. Исходя из этого Годолия был естественным выбором как правитель.

По окончании падения Иерусалима об Иеремии, как известном представителе провавилонской точки зрения, должен был позаботиться Годолия:

Иер., 39: 11–14. А о Иеремии Навуходоносор, царь Вавилонский, дал такое повеление Навузардану, главе телохранителей: Забери его и имей его во внимании, и не делай ему ничего дистрофичного, но поступай с ним так, как он сообщит тебе. И отправил Навузардан, глава телохранителей, и Навузазван, глава евнухов, и Нергал-Шарецер, глава волшебников, и все князья царя Вавилонского, отправили и забрали Иеремию со двора стражи, и поручили его Годолии, сыну Ахикама, сына Сафанова, отвести его к себе.

И он остался жить среди народа.

Измаил

Годолия пробовал вернуть порядок и уверить обитателей Иудеи в том, что они имели возможность бы жить мирно при Навуходоносоре. К несчастью, на это были возражения:

Иер., 40: 13–14. В это же время Иоанан, сын Карея, и все армейские главы, бывшие в поле, пришли к Годолии в Массифу, и сообщили ему: знаешь ли ты, что Ваалис, царь сыновей Аммоновых, отправил Исмаила, сына Нафании, дабы убить тебя? Но Годолия, сын Ахикама, не поверил им.

Мотивы аммонитского царя неясны. Быть может, это шанс завершить разрушение Иудейского царства в вековой памяти долгой враждебности. Быть может, он действовал от имени Египта.

Падение Иерусалима имело возможность лишь умножить происки египтян, дабы удержать регион в смуте и тем самым связать силы халдеев.

Что касается Измаила, то, быть может, он не нуждался ни в каком особенном подстрекательстве. Он обрисован следующим образом:

Иер., 41: 1…Исмаил, сын Нафании, сына Елисама из племени царского…

Как член царской фамилии, он имел возможность хотеть восстановления царства посредством Египта и собственного собственного помазания на царскую власть.

Разумеется, Годолия был одним из тех добропорядочных людей, каковые не смогут верить ни в какое зло, и он отказался поверить этому сообщению. Тогда его убили спустя всего лишь три месяца (либо, быть может, один год и три месяца), как он вступил в должность.

Это была последняя соломинка, и по окончании случившегося не было больше никакого шанса для иудейского сообщества на данной почва.

Иоханан

Убийство Годолии сопровождалось неспециализированной резней верных ему людей, а те иудеи, каковые бежали, должно быть, верили втом, что преступные действия Измаила навлекут на них новую беду.

В этом случае казалось очень возможным, что Навуходоносор не будет различать виновных от невиновных, но вырежет всех подряд, и, казалось, не было второй альтернативы, не считая как бежать в соседнюю страну, где халдейская сила уже не имела возможности достигнуть:

Иер., 41: 16–18. Тогда Иоанан, сын Карея, и все бывшие с ним армейские главы забрали из Массифы целый оставшийся народ, что он высвободил от Исмаила, сына Нафании, по окончании того как тот убил Годолию, сына Ахикама, мужчин, военных людей, и жен, и детей, и евнухов, которых он вывел из Гаваона. И пошли и остановились в селении Химам, недалеко от Вифлеема, дабы уйти в Египет от халдеев, потому что они опасались их, по причине того, что Исмаил, сын Нафании, убил Годолию, сына Ахикама, которого царь Вавилонский поставил главой над страною.

На пути к Египту они проходили дом Иеремии и поинтересовались у него совета. Иеремия не уклонился от собственной провавилонской политики. Он считал, что в Египте будет не более безопасно, чем в Иудее, и, быть может, у него кроме того была идея, что бегство в Египет показалось бы Навуходоносору провокацией; это смотрелось бы очень похоже на то, что мы сейчас именуем учреждением правительства в изгнании.

Но вопреки совету Иеремии несколько иудеев отправилась в Египет. Практически они заставили Иеремию и Варуха сопровождать их.

Данный новый уход иудеев в Египет (подобно легендарному уходу под началом Иосифа и Иакова двенадцать столетий назад) имел ответственные последствия. Колония в Элефантине, возможно, усилилась, и в том месте была создана форма яхвизма, у которой был собственный храм. Иудеи колонии поклонялись Яхве под именем Яху и кое-какие элементы заимствовали из египетской религии.

Разумеется, они не осознавали того, как их религиозные обряды отошли от тех, каковые были развиты в Вавилоне.

В 1903 г. на острове были обнаружены папирусы, каковые продемонстрировали, что в то время, как в Иерусалиме восстановливали Храм, для Элефантины наступили нехорошие дни. Ее храм был уничтожен египтянами, а в 407 г. до н. э. они задавали вопросы разрешения у персидских правительства (каковые сейчас руководили Египтом) вернуть данный храм. Ранее они молили о помощи у сравнительно не так давно выстроенного Храма в Иерусалиме, но не взяли никакого ответа, потому, что для иудеев в Иерусалиме был лишь один Храм.

Для них иудеи в Элефантине были еретиками, и к ним относились не лучше, чем к самаритянам.

В греческие времена уход иудеев в Египет принимал размеры наводнения. Во времена Нового Завета практически четверть миллиона иудеев жили на протяжении Нила, и около трети живших в столице Египта Александрии были иудеями.

Во времена Нового Завета иудеи Египта были в значительной мере греческими по культуре и языку. Сравнение между эллинизированными евреями и евреями Египта Иудеи, Должно быть, чем-то сродни нынешнему сравнению между американизированными иудеями Соединенных Штатов и иудеями Израиля.

Фараон Вафрий

В Египте Иеремия боролся против поглощения яхвизма египетскими практиками. Его осуждение заканчивается суровым предупреждением:

Иер., 44: 30. Так говорит Господь: вот, Я дам фараона Вафрия, царя Египетского, в руки неприятелей его и в руки ищущих души его, как дал Седекию, царя Иудейского, в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, неприятеля его и искавшего души его.

Фараон Вафрий, что правил Египтом на протяжении разрушения Иерусалима, сумел избежать разрушения от рук Навуходоносора, но пророчество Иеремии все равно исполнилось.

В 569 г. до н. э., через семнадцать лет по окончании падения Иерусалима, фараон Вафрий постарался забрать в собственную власть греческую колонию, основанную в Кирене, на Североафриканском побережье, приблизительно в пятистах милях к западу от Нила. Его армии восстали и провозгласили фараоном служителя по имени Аахмес (по-гречески Амазис). Войска, верные Вафрию, были разгромлены мятежниками, а сам Вафрий был казнен.

Вместо него начал править Аахмес.

Весьма интересно было бы знать, в случае если Иеремия был все еще жив, видел ли он финиш фараона Вафрия. Тогда ему было бы семьдесят семь лет, вовсе не столь уж неосуществимый возраст. Но об этом нет никаких сведений.

Его осуждение египетского монарха есть его последним зафиксированным высказыванием, и в Библии нет никакого описания его смерти.

ПЛАЧ ИЕРЕМИИ

Иеремия

Книга Плач с покон веков складывается из пяти отдельных поэм, любая из которых воображает отдельную главу, и все они имеют дело с центральной темой разрушения Иерусалима и его последующего опустошения. В иудейском каноне эта книга считается частью третьего раздела Библии, Писаний, и она не включена в перечень пророческих книг. Иудейское наименование принято от первого слова. Книга начинается со слов:

Плач., 1:1. Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником.

Следовательно, иудейское наименование книги — Экха (как).

Но весьма рано появилась традиция, в соответствии с которой Иеремия был автором Плача, и по данной причине в Септуагинте и в разных христианских предположениях, каковые случились от нее, эта книга была помешена сразу после Книги пророка Иеремии. Наименование книги в британских предположениях всецело звучит как Плач Иеремии.

Авторство Иеремии в большинстве случаев основывается на том факте, что Иеремия был самый известным библейским персонажем, что был в Иерусалиме во время его великого бедствия. Помимо этого, Иеремия кроме этого упоминается в Библии в связи с композицией Плача, что воображал собой такую форму поэзии, в которой оплакивается катастрофа. В то время, когда царя-реформатора Иосию принесли мертвым с поля сражения при Мегиддо:

2 Пар., 35: 25. Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной…

Ново-Вавилонское царство

Само собой разумеется, это конкретное оплакивание неимеетвозможности представляться книгой Плач Иеремии. С одной стороны, Иерусалим был уничтожен не меньше двадцати двух лет спустя по окончании смерти Иосии. Иначе, Иосия не упоминается в Плаче. Единственной ссылкой на какого-либо царя есть следующая:

Плач., 4: 20. Дыхание судьбы отечественной, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: под тенью его будем жить среди народов.

Из контекста книги значительно легче высказать предположение, что это — поэтическая ссылка на Седекию, последнего царя Иудеи.

Но то, что Иеремия мог быть автором данной книги, маловероятно. Уже хотя бы лишь то, что она не включена в пророческий канон в иудейской Библии, показывает на то, что она была составлена достаточно поздно.

Пять поэм Плача, по-видимому, не были написаны одним и тем же автором, например, третья и последующие главы выглядят хорошими от остальных. Помимо этого, первые четыре поэмы являются акростихами, очень неестественной формой, и представляется немыслимым, дабы Иеремия в собственной печали по Иерусалиму сидел и разрабатывал, не спеша и вдумчиво, последовательность поэм-акростихов. Скорее это говорит о литературных стараниях, каковые были позднее и уже в ретроспективе.

КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ

Тир * и * Иезекииль * Елиса * Гевал * Правитель Тирский * Сиена * Пафрос * Гог

Иезекииль

Иезекииль (Всевышний усиливает) был, разумеется, младшим современником Иеремии, и исходя из этого хронологически это сходится с тем, что его изречения следуют по окончании изречений Иеремии.

Иез., 1:1 .И было: в тридцатый год в четвертый месяц, в пятый сутки месяца, в то время, когда я был среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии.

Так, Иезекииль был уведен в плен вместе с Иехонией по окончании первой осады Иерусалима Навуходоносором в 597 г. до н. э. Повествование книги начинается с пятого года этого плена, другими словами с 593 г. до н. э. В то время царство Иудея еще существовало, ее царем был Седекия, а пророком — Иеремия, что давал предупреждение о будущей смерти, но на него никто не обращал внимания.

В случае если тридцатый год у Иезекииля свидетельствует, что ему шел тридцатый год судьбы (что-то, не совсем точное), тогда он был уведен в Вавилон на двадцать пятом году и появился в 627 г. до н. э., во время царствования Иосии. Тогда он был бы примерно на двадцать лет моложе Иеремии и в действительности появился за год перед тем, как Иеремия взял собственный призыв. Быть может, что, как утверждают кое-какие традиции, он кроме того был учеником Иеремии.

Иезекииль был священником, вероятно из линии Садока, потому, что он показывает себя весьма осведомленным в тонкостях служения в храме.

Иез., 1: 3. Было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в почве Халдейской, при реке Ховаре…

Ново-Вавилонское царство

Река Ховар есть одним из громадных каналов, каковые пересекали вавилонские равнины. Ее наименование на начальном аккадском языке было нар Кабари (Великий канал), и он протекал с юго-востока Вавилона до Урука (Ерех). Где-то на его берегах размешалось поселение иудеев, среди которых Иезекииль был выдающимся и глубокоуважаемым фаворитом.

Таммуз

Призыв Иезекииля сопровождается мистическим видением Всевышнего, чем-то похожим на видение Исаии, но сопровождающимся громадными подробностями. Пророк приобретает наставление осудить безнравственность Иерусалима и возвестить об угрозе разрушения и осады. Годом позднее Иезекииль делает это, обрисовывая видения идолопоклоннических обрядов, каковые, как он утверждает, осуществляются в самом храме:

Иез., 8: 14. И привел меня ко входу в ворота дома Господня, каковые к северу, и вот, в том месте сидят дамы, плачущие по Фаммузе…

В древних сельскохозяйственных обществах было обыкновение персонифицировать явление умирания растительности зимний период (либо с наступлением летней жары) и ее восстановления весной (либо с пришествием дождей). Персонификация принимала форму божества, которое умирало и попадало в подземный мир, из которого позднее спасалось вторым божеством. Было общепринято, дабы дамы оплакивали смерть божества в определенные времена года, а после этого звучно радовались воскресению и перерождению.

Современным западным обитателям более всего знакомо подобного рода повествование, отраженное в древнегреческих мифах. В данной истории рассказывается о Деметре, греческой плодородия и богиня земледелия, и ее дочери Персефоне. Персефону похитил Гадес, всевышний подземного мира, и Деметра ищет ее в мире.

До тех пор пока она ищет, вся растительность умирает и в мир приходит зима. В конечном итоге Деметра находит Персефону и достигается компромисс.

Часть года Персефона может оставаться с Деметрой, а другое время — с Гадесом, и это растолковывает повторяющийся увядания и цикл роста.

У вавилонян кроме этого имеется подобный миф. Само собой разумеется, он появился задолго до древнегреческой версии и практически восходит к шумерским временам до Авраама. В шумерском мифе Думузи (имя, которое позднее стало Таммузом) есть любовником и братом Иштар, неба и богини земли.

Таммуза на охоте убивает кабан, либо, быть может, он погибает из-за какого-либо безумного поступка Иштар и сейчас обязан спуститься в подземный мир. Иштар следует за ним и выкупает его с трудом. Как раз вследствие этого Таммуза дамы сперва причитают, а после этого радуются.

(Вавилоняне назвали месяц летнего солнцестояния в честь всевышнего Таммузом, а иудеи заимствовали это наименование. Данный языческий всевышний, не обращая внимания на вывод Иезекииля, до сих пор почитается в иудейском календаре, равно как и западные календари содержат месяц март, наименование, применяемое христианами и иудеями, не смотря на то, что он был назван в честь языческого всевышнего Марса.)

Поклонение всевышнему Таммузу распространялось вместе с сельским хозяйством, и неизменно как раз дамы выполняли его обряды. В итоге, в примитивных обществах как раз дамы больше всего занимались сельским хозяйством. В западной половине Малой Азии Таммуз был назван Господом (Адонай). В греческой версии имени это был Адонис, и древнегреческая мифология заимствовала историю о Таммузе, в то время, когда они говорили о том, как Адонис, юный любовник Афродиты, к нескончаемому горю богини, был убит кабаном. (И это дало нам слово Адонис, символизирующее любого очень прекрасного молодого человека.)

Израильтяне, без сомнений, поклонялись Таммузу, и эти обряды особенно нравились дамам. Вправду, авторы последней версии Книги Судей, вероятно пробуя замаскировать идолопоклоннические обряды дам, воображали их плач по Таммузу как плач по дочери Иеффая.

Кроме того в наши дни данный обычай полностью не провалился сквозь землю, религиозный ритуал в связи со воскресением и смертью Иисуса — Страстная пятница, предшествующая Пасхе, — чем-то обязан тысячелетиям, в течении которых каждый год всевышний растительности умирал и опять рождался.

Тир

Первая добрая половина Книги Иезекииля всецело посвящена осуждению Иудеи и предсказаниям бедствий за грехи; все это, быть может, произносилось приблизительно в десятилетний период между временем окончательного разрушения и призыва Иезекииля Иерусалима.

Затем Иезекииль обращается к окружающим Иудею народам, каковые должны были поделить ее участь уничтожения от рук халдейских завоевателей:

Иез., 26: 1. В одиннадцатом году, в первоначальный сутки первого месяца, было ко мне слово Господне…

Иез., 26: 7…вот, Я приведу против Тира от севера Навуходоносора…

Тир поделил горе, пережитое народами западной половины Малой Азии сперва от нападения ассирийцев, а после этого и халдеев. К счастью, но, Тир был на его цитадели и побережье были на скалистом острове на некоем расстоянии от берега. До тех пор пока его суда осуществляли контроль море, его не было возможности забрать измором.

По данной причине Тир имел возможность противостоять осадам продолжительнее, чем такие города, как Дамаск, Иерусалим и Самария, каковые возможно было полностью блокировать. По данной же причине осада Тира, быть может, закончилась компромиссным урегулированием конфликта, и Тир сохранил собственную целостность.

Так, одновременно с этим, в то время, когда Салманасар V обложил осадой Самарию, он кроме этого осадил и Тир. Данный город прочно удерживал пятилетнюю осаду, побеждая суда, каковые ассирийцы применяли, пробуя уничтожить крайне важные дороги. В итоге, Тир дал согласие выплачивать дань Саргону, но это сохранило его самоуправление.

Тир выплачивалдань народам, каковые пришли к власти по окончании падения Ассирии, но более нехотя. Они разделяли поощряемые египтянами происки против Вавилонии, что стало причиной крушению Иудеи, и было очевидно, что Навуходоносор собирался наказать и Тир по окончании того, как он расправился с Иерусалимом.

Пророчество Иезекииля в одиннадцатом году исполнилось в 587 г. до н. э., в то время, когда будущее Иерусалима была уже совсем решена и грядущая осада Тира стала неизбежной. Иезекииль предсказываетразрушение Тира в следствии данной осады и в громадных подробностях обрисовывает его разграбление. Вправду, в течении всего отрывка Иезекииль прославляет халдейские армии, как словно бы он был вавилонским патриотом.

Быть может, он ассимилировался в вавилонскую судьбу, поскольку не было никаких наставлений среди его речей, каковые были бы направлены против Вавилона, а лишь против неприятелей Вавилона (включая Иудею).

В конечном итоге это не такая уж необычная идея. Как мы можем делать выводы, с иудейскими колониями в Вавилонии обращались прекрасно: им всецело разрешали исповедовать собственную религию, им разрешали принимать участие в экономической судьбе страны и становиться зажиточными. Доказательством этого есть то, что, в то время, когда им наконец разрешили возвратиться в Иудею и восстанавливать собственный Храм, многие из них предпочли остаться в Вавилонии.

Вовсе не так уж тяжело вообразить иудея, сохраняющего глубокую преданность иудаизму, но одновременно с этим ощущающего мирской патриотизм по отношению к религиозно чуждой приютившей его стране. Американские иудеи занимают сейчас в точности такую же позицию.

Но события развивались так, что Иезекииль перестарался в собственной провавилонской гордости, потому, что Навуходоносор так и не смог разорить Тир. Он удерживал собственную осаду в течение тринадцати лет до 573 г. до н. э. (на три года продолжительнее, чем известная осада Трои) и в итоге пришел к компромиссному соглашению. Сам Иезекииль должен был признать данный тяжелый факт:

Иез., 29: 17–18. В двадцать седьмом году, в первом месяце, в первоначальный сутки месяца, было ко мне слово Господне: Сын человеческий! Навуходоносор, царь Вавилонский, утомил собственный войско громадными работами при Тире; все головы оплешивели и все плечи стерты; а ни ему, ни войску его нет вознаграждения от Тира за работы, каковые он употребил против него.

Это утверждение датируется 571 г. до н. э., это был двадцать седьмой год плена Иезекииля, и прошло уже два года по окончании того, как была снята осада Тира. Это самое последнее датированное утверждение пророка, и, потому, что его призыв вступил в пятый год его плена, он проявлял активную деятельность в течение по крайней мере двадцати двух лет. В случае если на протяжении его призыва ему было тридцать лет, то на протяжении этого утверждения ему было пятьдесят два.

Елиса

Но прежде, чем Иезекиилю стали известны подлинные результаты осады, он сочинил долгую панихиду для предположительно павшего либо планирующего пасть Тира, и в ней он перечисляет те места, каковые содействовали достатку этого торгового города и процветанию, применяя множество географических названий. Кое-какие из них мы, само собой разумеется, уже не можем идентифицировать. Так, к примеру, он говорит:

Иез., 27: 7. Узорчатые полотна из Египта употреблялись на паруса твои и являлись флагом; голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы были покрывалом твоим.

Быть может, Елиса была районом на Кипре, острове в Восточном Средиземноморье, которое было колонизировано финикийцами. А возможно, она была связана с дальней финикийской колонией, в северной части прибрежной полосы Африки.

Традиция показывает, что в 814 г. до н. э., в то время, когда Иоас был на престоле Иудеи, несколько тирцев основала колонию вблизи современного Туниса. Через столетия эта колония, которая стала известной как Карфаген (от слов, первоначально означающих новый город), достигла процветания. Ко времени Иезекииля она господствовала над Северной Африкой и утвердилась в Сицилии.

Традиционно в греческих и римских источниках считается, что начальником начальной группы колонистов была тирская принцесса по имени Дидо, но, по-видимому, это было ее престольное имя. Ее более раннее имя, в соответствии с тем же источникам, было Елисса. Быть может, это имя практически отражает одно из названий, под которыми Карфаген был известен в цивилизованных центрах Малой Азии?

есть ли упомянутая в этом стихе Елиса Карфагеном?

В случае если это так, то это единственное упоминание о Карфагене в Библии.

Помимо этого:

Иез., 27: 8. Обитатели Сидона и Арвада были у тебя гребцами…

Арвад — это остров, находящийся приблизительно в двух милях от Сирийского побережья, в нескольких сотнях миль к северу от Сидона. В библейские времена он был очень преуспевающим.

Гевал

Иезекииль продолжает:

Иез., 27: 9. Старшие из Гевала и знатоки его были у тебя, дабы заделывать пробоины твои. Всякие корабельщики и морские корабли их пребывали у тебя для производства торговли твоей.

Гевал (современный город Джубил в Ливане) был на финикийском побережье приблизительно в сорока милях к северу от Сидона. В весьма древние времена, в то время, когда строились пирамиды, Гевал, быть может, был самым серьёзным из финикийских городов, но в конечном итоге его затмили сперва Сидон, а позднее — Тир.

На протяжении раскопок в этом городе нашлась надпись финикийского алфавита (от которого, как полагают, случились все остальные алфавиты) и была отнесена ко времени до Финала. Быть может, как раз в Гевале был изобретен алфавит. В более поздние столетия Гевал был центром торговли египетским папирусом, что высоко ценился для книгопроизводства в древнегреческие и древнеримские времена.

Исходя из этого папирусные свитки стали называться biblia (от греческого заглавия города Библос).

А потому, что в христианские времена папирусные свитки, на которых было написано Священное Писание, стали книгами, они были по преимуществу Biblia, и сейчас мы именуем Священное Писание христиан и иудеев Библией.

И помимо этого:

Иез., 27: 14. Из дома Фогарма за товары твои доставляли тебе строевых и лошадей коней и лошаков.

Фогарм приравнивается к Тилгиримму, что упоминается в ассирийских надписях. Принято вычислять, что они пребывали в коневодческой стране в восточно-центральной части Малой Азии.

Правитель Тирский

Иезекииль кроме этого яростно выступал против правителя Тирского, и, по крайней мере, тут его пророчество не всецело дало осечку:

Иез., 28: 2. Сын человеческий! сообщи начальствующему в Тире: