Книга премудрости иисуса, сына сирахова 6 страница

Но Египет, само собой разумеется, не был уничтожен кроме того тогда, в то время, когда его наконец покорили персы, приблизительно через пять десятилетий по окончании угрозы Иезекииля, и наряду с этим египтяне не были изгнаны.

Гог

Последняя треть Книги пророка Иезекииля есть по сути апокалиптической. В ней предсказывалось сперва будущее вторжение в Израиль орд загадочного правителя с севера и полное его поражение:

Иез., 38: 1–2. И было ко мне слово Господне: Сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в почве Магог, князю Роша, Мешеха и Фу вала, и изреки на него пророчество…

Фраза почва Магога возможно попыткой пара более позднего редактора как-то идентифицировать государство во главе с Гогом. В генеалогических перечнях Книги Бытия Магог перечислен как второй сын Иафета и вероятно значит легко почва Гога. Быть может, было бы значительно больше смысла сообщить: обрати лице твое к Магогу в почве Гога, и, возможно, такое переворачивание было неточностью переписчика.

В любом случае вопрос о том, что такое Гог, довольно часто предполагает, что Гог воображает не, основателя Лидийской монархии, приблизительно за столетие до времени Иезекииля.

Гигес пал в бою против кочевых орд киммерийцев, спустившихся с Северного Причерноморья и опустошивших Малую Азиюво время царствования Ашшурбанипала Ассирийского. В течение десятилетий кочевники наводили кошмар на Малую Азию, и, без сомнений, еще пара поколений спустя идея об ордах с севера вызывала у людей кошмарные воспоминания. Быть может, Гигеса, боровшегося против киммерийцов, спутали с его соперником, и Гог начал означать кочевых захватчиков по большому счету.

В конечном итоге фраза Гог в почве Магога потом вылилась в убеждение, что было два неприятеля, Гог и Магог, и что в последние дни они будут притеснять население почвы. Как раз в данной связи они упоминаются в Новом Завете в Книге Откровения:

Откр., 20: 7–8. В то время, когда же окончится тысяча лет, сатана будет высвобожден из темницы собственной и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах почвы, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их — как песок морской. И вышли на широту почвы, и окружили город и стан святых любимый.

В Книге Иезекииля, написанной под влиянием на иудейскую Религиозную идея персидского дуализма, лишь Всевышний упоминается в связи с Гогом. В Откровении, написанном намного позднее проникновения в иудаизм персидского дуализма, как раз Сатана воодушевляет их.

Быть может, евфония имен Гог и Магог стала причиной тому, что они сохранились в одной английской легенде как пара гигантов, рожденных от дочерей римского императора Диоклетиана (что правил приблизительно через почти тысячу лет по окончании времен Иезекииля). В Лондоне сохраняются статуи, именуемые Гог и Магог. Последняя из них, высотой в четырнадцать футов, была возведена в 1708 г. и уничтожена в 1940 г. на протяжении бомбежки Лондона нацистским люфтваффе.

По окончании поражения Гога будет основан совершенный Израиль, и, обрисовывая его, Иезекииль пускается в сути и строения дотошное описание Храма его ритуала. Это описание послужило практически конституцией для восстановившегося иудейского сообщества при персах, исходя из этого Иезекииля время от времени именуют отцом иудаизма.

Сам Иезекииль, по всей видимости, не дожил до того времени, в то время, когда он имел возможность стать свидетелем падения Вавилона (для этого он должен был бы прожить практически девяносто лет), но дожили люди типа Ездры, каковые несли с собой новый дух Иезекииля, и Второй храм был выстроен в соответствии с описанием Иезекииля.

КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА

Даниил * Иоаким * Валтасар * Халдеи * Глиняные ноги * Седрах, Мисах и Авденаго * Навуходоносор * Валтасар * Мене, мене, текел, упарсин * Дарий Мидийский * Маленький рог * Ветхий днями * Гавриил * Семьдесят седмин * Христос Владыка * Михаил * Царство Греческое * Южный царь * Суда Киттимские * Сусанна * Вил и Дракон

Даниил

В разных христианских предположениях Библии Книга пророка Даниила идет по окончании Книги пророка Иезекииля как книга четвертого громадного пророка. Потому, что события, излагаемые в книге, быть может, происходили во время вавилонского плена, на протяжении царствования Навуходоносора и его преемников, то это хронологически соответствует тому, что она направляться по окончании книг пророков Исаии, Иеремии и Иезекииля.

Но в иудейском каноне Книги пророка Даниила нет среди книг пророков по большому счету, она находится в Писаниях. Из этого можно было бы высказать предположение, что в то время, в то время, когда была написана Книга пророка Даниила, собрание пророческих книг достигло собственной окончательной формы и было завершено. Потому, что по крайней мере одна из пророческих книг (Книга пророка Ионы) была написана в 300 г. до н. э., то, по-видимому, из этого следует, что Книга пророка Даниила была написана по окончании 300 г. до н. э. и не могла быть написана человеком, что дал книге ее наименование и что есть храбрецом собственных историй.

Практически Книга пророка Даниила есть одной из последних книг иудейского канона и, быть может, датируется 165 г. до н. э., на пара десятилетий позднее, и ее уже по большому счету не было возможности включать в канон, но возможно покинуть в апокрифах (к каким, как кое-какие обосновывали, она в конечном итоге так или иначе в собственности).

Ново-Вавилонское царство

Имеется множество свидетельств в пользу позднего авторства. Кое-какие части книги написаны на арамейском, по-видимому, они создавались в то время, в то время, когда арамейский стал так распространенным в народе, что иудейский осознавали лишь образованные. Другие трудноуловимые черты применяемого языка означают скорее греческий период, чем время плена.

В том месте, где Исаия, Иеремия и Иезекииль не делают никаких неточностей довольно собственного предполагаемого времени, Книга пророка Даниила переполнена ими, потому, что она имеет дело с периодом плена. Но в том, что касается греческого периода, она трактует все с необычной точностью, и, не смотря на то, что это возможно было бы растолковать с позиций буквального принятия Библии как пророческого прозрения, необычно то, что Даниил был столь правильным в том, что было для него будущим, и столь расплывчатым во взоре на его настоящее. Легче поверить, что создатель был человеком греческого времени, для которого плен был событием, происходившим четыре столетия назад, и исходя из этого довольно его узких подробностей он был пара робок.

Мы ничего не можем сообщить о Данииле, именем которого была названа книга, за исключением того, что он, должно быть, был национальным героем, известным своей тайными знаниями и мудростью. Иезекииль упоминает о нем три раза так, что он выглядит старой знаменитостью.

Так, подчеркивая тот факт, что Всевышний спас бы лишь праведников из безнравственного города и что ни один безбожник не будет спасен для этих праведников, Иезекииль говорит от лица Всевышнего:

Иез., 14: 14. И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Иов и Даниил, — то они праведностью собственной спасли бы лишь собственные души, говорит Господь Всевышний.

Даниил тут сравнивается с Ноем, что жил во времена потопа, и Иовом, что жил до Финала. Само собой разумеется, Даниил должен быть таким же древним. Неизменно почитают как раз древних, и выглядит пара неправдоподобно то, что Иезекииль пропускает такие имена, как Исаия, Иеремия а также Илия, упоминая современника, причем младшего современника.

Помимо этого, осуждая Ефваала Тирского, Иезекииль саркастически говорит:

Иез., 28: 3. Вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя…

Ясно, что легендарный Даниил был известен собственной мудростью и мог употребляться в этом отношении как нравственный пример. Само собой разумеется, он не был младшим современником Иезекииля. Он — старый храбрец, заимствованный автором Книги про-Рока Даниила.

Исходя из этого создатель поместил время судьбы Даниила во время плена.

Мы можем кроме того осознать, из-за чего он был перенесен в это время. Создатель собирался осудить Селевкидскую империю, которая во II в. до н. э. жестоко преследовала иудаизм. Дабы избежать обвинений в измене и бунте, создатель был должен воздержаться от нападения на Селевкидов конкретно.

Поместив время повествования книги во время прошедшего бедствия, он имел возможность осуждать их косвенно. Его читатели осознавали то, что он подразумевал, тогда как влияниям было бы затруднительно что-либо доказать.

Иоаким

Неточности Даниила начинаются с первого же стиха:

Дан., 1: 1–2. В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он послал их в почву Сеннаар, в дом всевышнего собственного, и внес эти сосуды в сокровищницу всевышнего собственного.

Третьим годом царствования Иоакима был 606 г. до н. э., сейчас Навуходоносор еще не был царем Вавилона. Лишь в 597 г. до н. э. Навуходоносор захватил Иерусалим первый раз (не смотря на то, что и не уничтожил его). К тому времени Иоаким погиб, и как раз его сын Иехония попал в руки завоевателя.

Кроме этого Сеннаар есть архаизмом, что не применял ни один современник Навуходоносора. Это наименование (эквивалент Шумера) в большинстве случаев употреблялось во времена Авраама. Для иудеев в изгнании соблазнительно было послать в прошлое как раз Халдею (к примеру, Ур Халдейский), а не Сеннаар.

Наконец, в Книге пророка Даниила Навуходоносор постоянно пишется с неправильным н; и ни при каких обстоятельствах не пишется как в Книгах пророков Иеремии и Иезекииля, каковые вправду были составлены во время плена, — они довольно часто применяли р, что сделало это имя более верным как Навуходоросор.

на данный момент

Из иудеев, уведенных в первоначальный плен (с кем был уведен Иезекииль), множество парней взяли халдейское воспитание чтобы они имели возможность занимать определенное положение при дворе:

Дан., 1: 6–7. Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария. И переименовал их глава евнухов — Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго.

Иначе говоря яхвистские имена были заменены на имена связанные с именами вавилонских божеств. К примеру, Даниил (Всевышний — судья) делается Валтасаром (Баал защищает его жизнь), где Баал — великий вавилонский всевышний Мардук. Совершенно верно так же Азария (Яхве оказывает помощь) делается Авденаго, либо, в верной записи, Абеднебо (раб Нево).

Совершенно верно так же Анания (Яхве милостив) делается Седрахом (Аку повелевает), где Аку, быть может, есть каким-то младшим божеством. Мисаил (тот, кем есть Всевышний) делается Мисахом. Окончательное слово с малоизвестным значением показалось, быть может, из-за превращения автором иудейского имени в имя, которое звучит для его слуха по-вавилонски. Эти четыре иудея преуспели при дворе и удостоились царской милости:

Дан., 1: 21. И был в том месте Даниил до первого года царя Кира.

Иначе говоря Даниил оставался в фаворе до 538 г. до н. э., примерно шестьдесят лет по окончании того, как попал в плен. Если бы на протяжении плена Даниилу было восемнадцать, то на момент сдачи Вавилона Киру ему было бы семьдесят восемь лет, что отнюдь не есть чем-то неосуществимым.

Халдеи

Навуходоносору, подобно тому как фараону во дни Иосифа свыше тысячи лет назад, приснился сон:

Дан., 2: 2. И приказал царь созвать тайноведцев, и гадателей, и чародеев, и Халдеев, дабы они поведали царю сновидения его.

Дан., 2: 4. И сообщили Халдеи царю по-арамейски: царь! вовеки живи! сообщи сон рабам твоим, и мы объясним значение его.

Подобно египтянам, вавилоняне были известны собственными волшебными свойствами. Практически технология и цивилизация были самый высоко развиты как раз в этих двух областях догреческих времен, и для менее развитых народов свойство строить пирамиды либо предвещать лунные затмения, конечно, воспринималось как показатель волшебного мастерства. без сомнений, ученые среди вавилонян и египтян были в не меньшей степени склонны разрешать распространению репутации волшебников, поскольку это увеличивало их собственную значимость.

В будущем само слово халдей (либо, как мы сообщили бы сейчас, вавилонянин) стало синонимичным словам волшебник, колдун, мудрец либо астроном.

Но применение этого слова в данном смысле во времена плена есть еще одной неточностью, потому что тогда халдеи были могущественными и бесстрашными солдатами, и как раз так о них говорится, к примеру, в Книге пророка Иеремии.

Более поздний редактор Книги пророка Даниила, быть может, сказал слово по-арамейски, дабы растолковать тот факт, что громадный раздел данной книги (от этого стиха и практически до конца главы 7) написан по-арамейски. В действительности, нет никаких обстоятельств, из-за чего придворные госслужащие должны сказать с царем по-арамейски, а не на его родном вавилонском; и если они это делали, то нет никакого резона подчеркивать это автору.

Помимо этого, даже если он желал процитировать мудрецов на арамейском для большей аутентичности, не было никакого основания продолжать на этом языке множество вторых глав. В действительности, как я уже сообщил ранее, арамейский есть указанием на позднее написание книги, и засунутая фраза — совсем неэффективная попытка замаскировать это.

Глиняные ноги

К несчастью для мудрецов, Навуходоносор не имел возможности отыскать в памяти сон, но, но, он настойчиво попросил стремительное истолкование его на грани смерти. Даниил, как будто бы новый Иосиф, внес предложение сперва вернуть сон, а после этого интерпретирует его и так выручает жизнь волшебникам. Он сообщил Навуходоносору:

Дан., 2: 31–35. Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то громадный истукан; громадный был данный истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бедра его бронзовые, голени его металлические, ноги его частью металлические, частью глиняные.

Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в металлические и глиняные ноги его, и разбил их.

Тогда дружно раздробилось: железо, глина, медь, золото и серебро сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю почву.

Как раз из-за описания этого сна показалось распространенное выражение колосс на глиняных ногах, означающее не сильный место объекта, что в других отношениях есть сильным, что и вошло в неспециализированное потребление.

Сущность истолкования Даниила заключалась в том, что Навуходоносор и Халдейская империя, которой он правит, — это голова из золота.

Дан., 2: 39–44. По окончании тебя восстанет второе царство, ниже твоего, и еще третье царство, бронзовое, которое будет владычествовать над всею почвой. А четвертое царство будет прочно, как железо; потому что как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать.

Л что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство поделённое, и нем останется пара крепости железа, поскольку ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною. И во дни тех царств Всевышний Небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано второму народу; оно сокрушит и уничтожит все царства, а само будет находиться всегда…

Если бы это вправду было сообщено во дни Навуходоносора, то это был бы пример божественного предвидения; но потому, что это, очень возможно, было сообщено через четыре столетия по окончании времени Навуходоносора, то это представляет собой схематическое описание известной истории.

Вторым царством, ниже твоего, была, по всей видимости, Мидийская империя, которая существовала в один момент с Халдейской. Но, не смотря на то, что Мидийская империя была большей по территории, она была меньшей по достатку, уровню цивилизации и военной мощи и, следовательно, более низшей.

Третьим царством, которое будет владычествовать над всею почвой, без сомнений, была Персидская империя, которая победила сперва мидян, а после этого халдеев и в конечном итоге правила большую территорию, которая включила в себя практически все территории, узнаваемые иудеям того времени.

Наконец, четвертым царством, крепким, как железо, была Македонская империя, основанная Александром Македонским через два с половиной столетия по окончании времени Навуходоносора. Две ноги из железа символизируют то, что по окончании смерти Александра его империя распалась, и две ее громадные части особенно интересовали иудеев. Это были были Египет под властью Птолемеев и Западная Азия под властью Селевкидов.

Птолемейская и Селевкидская империи более либо менее неизменно вели войну между собой, а Иудея разрывалась между ними, с 300-го до 200 г. до н. э. Иудея пребывала в основном под сносной властью Птолемеев, но по окончании 200 г. до н. э. она перешла под невыносимое правление Селевкидов.

Как раз в эти дни страданий и ужасов под властью Селевкидов и была написана Книга пророка Даниила. Камень же, сокрушивший Селевкидскую империю, состоявшую, как это не редкость, из не сильный и сильных монархов (железо, смешанное с горшечною глиною), — это восстановленная совершенная Иудея, что было намеком на Иудейское восстание против Селевкидов, которое началось в 168 г. до н. э.

Седрах, Мисах и Авденаго

Третья глава Даниила повествует о еще одной легенде о Навуходоносоре, что выстроил в собственную честь огромную статую, и все его подданные должны были оказывать ей божественные почести. Тот, кто отказывался, должен был быть сожжен живьем, и, само собой разумеется, лояльные иудеи Седрах, Мисах и Авденаго (по некоторым обстоятельствам Даниил не упоминается в данной главе) отказались. Они были подвергнуты назначенному наказанию:

Дан., 3: 23. А сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго, упали в раскаленную огнем печь связанные.

Но результаты были не такими, как ожидалось. Замечавший за развитием обстановки Навуходоносор сообщил:

Дан., 3: 25. …вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию.

Потому, что в Библии короля Якова последняя фраза написана прописными буквами, это могло быть ясным намеком на Иисуса, но эта фраза не совсем верна. В Исправленном стандартном переводе она читается так: эти четверо, подобно сыну всевышних, иначе говоря подобно ангелу.

Быть может, дабы растолковать это подробнее, более поздний создатель составил дополнительный раздел, что предназначался чтобы его поместили сразу после стиха 3: 23. Он содержал молитву, прочтенную Азарией (Авденаго) в печи, и псалом хвалы Всевышнему, что пели трое. Этого дополнительного раздела нет в иудейском каноне, а лишь в апокрифах.

В католической же Библии он принят как канонический.

В Библии короля Якова данный раздел имеет наименование Песнь трех святых детей, а в Исправленном стандартном переводе — песнь и Молитва Азарии трех юношей.

В данный раздел кроме этого включены кое-какие стихи в прозе:

Дан., 3: 49–50. Но Ангел Господень сошел в печь вместе с Азариею и бывшими с ним и выкинул пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий мокрый ветер, и пламя нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их.

Этого ангела Господня, разумеется, и ввел более поздний создатель, дабы сделать совсем ясным, что именно ангела видел Навуходоносор, ангела, что совершил чудо.

Как предполагается, эта легенда относится ко времени написания, другими словами Селевкидской монархии, потому что это селевкидские монархи, а не Навуходоносор, потребовали божественных почестей и угрожали иудеям смертью, за следование собственной религии. Создатель уверял читателей в существовании вездесущего и всевидящего ока Божьего.

Навуходоносор

Четвертая глава имеет дело с еще одной легендой о Навуходоносоре. Опять ему приснился сон, и опять его толкует Даниил. На этот раз истолкование пребывает в том, что Навуходоносор, если он не откажется от своих грехов и реформ, утратит разум и будет имеется траву, подобно быку.

В последних месяцах года Навуходоносор в момент прилива гордости неожиданно был поражен:

Дан., 4: 30. В тот же час и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как У льва, и ногти у него — как у птицы.

И таким он оставался до тех пор, пока не раскаялся.

Само собой разумеется, в светской истории Навуходоносора нет никаких сведений о страдании от какой-либо аналогичной необычной болезни, и в высшей степени неправдоподобно, что он в чем-то раскаялся. Остается лишь осознать, откуда создатель забрал, что великий халдейский завоеватель питался травой.

Одно предположение выглядит особенно привлекательным. Ассирийцы строили статуи в форме быков с крыльями птиц и человеческой головой, что символизировало божество успеха. Эти статуи вдохновили на создание библейского херувима.

Их строили перед дворцом Саргона, и они столь же свойственны для Ассирии, как пирамиды для Египта и храмы с колоннами для Греции.

Такие фигуры либо истории о них, должно быть, остались по окончании того, как сама Ассирийская империя была уничтожена, и в греческие времена чтобы растолковать эти сложные образы, должно быть, сочинялось множество самых разнообразных историй. История халдейского монарха, что был должен имеется траву, подобно быку, пока его волосы не выросли, подобно орлиным перьям, очевидно, основывается на виде таких статуй.

Валтасар

Следующее событие, обрисованное в Книге пророка Даниила, случилось по окончании смерти Навуходоносора и, разумеется, незадолго до падения Вавилона под натиском персов:

Дан., 5: 1–2. Валтасар царь сделал громадное пиршество для тысячи вельмож собственных и перед глазами тысячи выпивал вино. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, каковые Навуходоносор, папа его, вынес из храма Иерусалимского, дабы выпивать из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его.

Разумеется, создатель Книги пророка Даниила знал лишь двух царей Вавилона в течение всего периода плена: Навуходоносора и Валтасара, что, быть может, был его сыном. Создатель, вправду живший в тот период либо практически сразу после него, не имел возможности совершить такую неточность.

Навуходоносор погиб в 562 г. до н. э., через двадцать четыре года по окончании разрушения Иерусалима, и по окончании него на трон взошел его сын Амель-Мардук (а не Валтасар). Амель-Мардук упоминается в Библии как Евилмеродах, что высвободил из плена Иехонию. В 560 г. до н. э. Амель-Мардук был убит своим зятем Нергал-ашур-усуром (имя которого нечленораздельно произносилось хорошими историками как Нериглиссар).

В течение четырех лет данный зять Навуходоносора сидел на престоле, и в полной мере быть может, что именно он упоминается в Библии. Так, в то время, когда Иеремия обрисовывает падение Иерусалима, он приводит перечень полководцев Навуходоносора:

Иер., 39: 2–3. А в одиннадцатый год Седекии, в четвертый месяцу в девятый сутки месяца город был забран. И вошли [в него] все князья царя Вавилонского, и расположились в средних воротах, Лергал-Шарецер, Самгар-Нево, Сарсехим, глава евнухов, Нергал-Шарецер, глава волшебников, и все остальные князья царя Вавилонского.

Быть может, Нергал-Шарецер есть неправильным написанием имени Нергал-ашур-усур? Помимо этого, возможно то, что Навуходоносор даровал одну из его дочерей этому полководцу, что после этого, в более поздние годы, захватил престол у более не сильный сына собственного ветхого правителя?

Нергал-ашур-усур погиб в 556 г. до н. э., и на престол взошел его сын, внук Навуходоносора, Лаваши-Мардук, но верх забрала оппозиция. Она провозгласила царем Набунидо (Набу прекрасный), что по большому счету не был родственником Навуходоносору. Так, Набунидо, более знакомый нам как Набонид (греческая версия этого имени), сел на престол как последний царь Халдейской империи.

Он правил семнадцать лет.

При таких условиях при чем тут Валтасар?

Итак, Набонид был сыном священника и, разумеется, взял хорошее образование. Его основной интерес относился к религии и к изучениям древностей. Он восстанавливал ветхие храмы и строил новые.

Он искал надписи и старые цилиндры, с опаской откапывал их и воспроизводил (неоценимая услуга для современных историков).

Он совсем не интересовался войной и пренебрегал обороноспособностью страны.

Исходя из этого его соединили со старшим сыном и сделали его собственного рода вице-королем. Бремя защиты империи легло на плечи этого сына. Его имя было Белшар-уцур (Баал, защити царя), и именно он известен в Книге пророка Даниила как Валтасар.

Он был не царем, но, так сообщить кронпринцем, и он не был сыном либо каким-либо вторым родственником Навуходоносора.

При Набониде и Валтасаре для Халдеи наступили мрачные времена. В 559 г. до н. э., практически сразу после убийства Амель-Мардука, на персидский престол взошел Кир. В 550 г. до н. э., по окончании того, как на престоле пять либо шесть лет был Набонид, Кир завоевал и поглотил Мидийскую империю и стал всемирный силой.

Халдейская империя пребывала перед лицом огромной угрозы спустя всего лишь десять лет по окончании смерти Навуходоносора.

И не смотря на то, что империя образовала альянс с саисским Египтом и с Лидией в Малой Азии, но это не помогло. В 546 г. до н. э. Лидия была сокрушена Персией, и вся Малая Азия подчинилась Киру. Следующей была Халдея.