Первая книга паралипоменон 11 страница

Из этого стиха возможно предположить, как многие и уверены в том, что женой Моисея была темнокожая дама (в наши дни словом эфиоп в большинстве случаев именуют человека африканского происхождения). Но в этом случае нет никаких обстоятельств вычислять, что речь заходит о негритянке либо эфиопке. Иудейское слово, переведенное тут как Ефиоплянка, — это Cushi, и в Современном стандартном переводе о жене Моисея говорится как о кушитской даме.

Как уже разъяснялось, кушиты вправду могли быть эфиопами. В соответствии с одному из преданий, Моисей в юности являлся египетским полководцем; он совершал победоносные походы в Эфиопию и, возможно, имел возможность отыскать в том месте себе жену либо наложницу. Но в Библии ничего об этом не говорится, и, быть может, предание об эфиопских приключениях Моисея основано всего лишь на единственном стихе двенадцатой главы Книги Чисел.

Этому точке зрения противоречат сведения, что кушиты могли быть арабскими племенами.

В Библии конкретно упоминается только одна дама, на которой был женат Моисей. Он женился на протяжении собственного побега в Мадиан, в Аравию, где отыскал пристанище в доме местного священника:

Исх., 2: 21. Моисею понравилось жить у этого человека; и он выдал за Моисея дочь собственную Сепфору.

Сепфора в полной мере могла быть той кушитской дамой, о которой говорится в Книге Чисел, 12: 1. Она имела возможность привести к негодованию Мариам легко из ревности либо по той причине, что она была мадианитянкой, чужестранкой.Первая книга паралипоменон 11 страница

В любом случае, Моисей сумел осадить собственных брата и сестру и пресечь разногласия, как это делал он во множестве вторых случаев в течении всего Финала.

Халев

Придя в пустыню Фаран, размешавшуюся к югу от Ханаана, Моисей предусмотрительно отправил в Ханаан разведчиков осмотреть почву и прояснить обстановку. В соответствии с их донесениям возможно было рационально расположить войска и выработать действенный замысел действий.

Для разведки выбрали двенадцать человек, по одному от каждого колена, но лишь двое из них заслуживают внимания — Осия из колена Ефрема, которому Моисей дал новое имя Иегошуа, либо Иешуа, и еще один человек из колена Иуды:

Числ., 13: 7. Из колена Иудина Халев, сын Иефонниин.

Во многих отношениях будущее Халева сходна с судьбой Иисуса Навина. Иисус Навин был легендарным храбрецом северных племен, а Халев — храбрецом аналогичных преданий, созданных южными племенами.

В стихе 13: 7 Халев упоминается всего лишь как простой человек из колена Иуды, но в Книге Иисуса Навина о нем рассказывается подробней:

Иис. Нав., 14: 6. …Халев, сын Иефоннии, Кенезеянин…

Кенезеянин — это потомок Кеназа; как указывается в Книге Бытия, он был сыном Елифаза, первенца Исава. Исходя из этого кенезеяне относятся к племени идумеев, которое должно быть причислено к колену Иуды. Это не единственный факт, свидетельствующий о том, что колено Иуды состояло не только из сынов Израилевых. В главе 38 Книги Бытия рассказывается, как Иуда женился на чужестранке:

Быт., 38: 2. И заметил в том месте Иуда дочь одного Хананеянина… и забрал ее…

Быть может, это показывает, что в колене Иуды, поселившемся в южном Ханаане, имели возможность находиться хананеи и идумеи. И быть может, во время ранней истории колен Иуда не чувствовал себя частью Израиля, потому что в некоторых главных эпизодах Библии о нем очевидно умалчивается. Кроме того во времена Давида, в то время, когда колено Иуды было не только неотъемлемым элементом Израиля, но и образовало правящую семейство, между ним и северными коленами постоянно существовали трения.

Неспешно эти трения обострились, приведя к открытой неприязни, и все окончилось расколом и междоусобицей.

Син (Цин)

Разведчики направились из Фарана на север.

Числ., 13: 22–24. Они пошли, и высмотрели почву от пустыни Син кроме того до Рехова… и дошли до Хеврона, где жили… дети Енаковы: Хеврон же выстроен был семью годами прежде Цоана, города Египетского. И пришли к равнине Есхол, и срезали в том месте виноградную ветвь с одною кистью ягод… забрали кроме этого гранатовых яблоков и смокв.

Пустыней Син (Цин)[35], о тщательном изучении которой говорится в двадцать втором стихе, считается северная оконечность Фарана; следовательно, эта пустынная область — практически юг Беер-Шебы, тогда как Рехов (правильное местонахождение его неизвестно) размешался в самой северной оконечности Ханаана.

Быть может, изучение разведчиками всей местности от пустыни Син до Рехова — это преувеличение, и главное внимание израильтян было сосредоточено на Хевроне — самом южном из больших, прекрасно укрепленных городов Ханаана. Он был так необычно велик, что жителей его обрисовывали как великанов, а позднее это описание начало восприниматься практически. Последующее утверждение в стихе 13: 23, что Хеврон на семь лет старше Цоана, наделяет данный город особенной легендарной древностью.

Цоан — это семитское наименование города, что греки именовали Танис. Танис был столицей царства гиксосов, и Хеврон сравнивают с ним вследствие того что изо всех известных городов Египта он был ближе всего к Ханаану и, быть может, был самоё известным.

Египет гордился древностью собственной цивилизации и знал, какое почтительное благоговение она вызывает у его соседей. Исходя из этого не было лучшего метода доказать древность Хеврона, как заявить, что он старше египетского города.

И в случае если для обитателей окрестностей Нила Ханаан не показался бы цветущим садом, то как раз таким встретились с ним племена, вторгшиеся из пустыни. Орошаемые оазисы, в одном из которых размешался Хеврон, имели возможность казаться им очень плодородными, что подтверждается прекрасно известными описаниями Ханаана в некоторых местах первых книг Библии. Так, в то время, когда Всевышний в первый раз явился Моисею, он дал обещание ему вывести иудеев из Египта:

Исх., 3:8. …в почву хорошую и пространную, где течет мёд и молоко…

Из Есхола[36], равнины фруктовых садов недалеко от Хеврона, разведчики принесли войску израильтян плоды — как подтверждение, подтверждающее их рассказ о Ханаане.

Кадес (Кадеш)

Разведчики со своим донесением возвратились на то место, где временно остановились израильтяне:

Числ., 13: 27. И пошли и пришли… ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес…

Кадеш свидетельствует святой, и наименование местности Кадес, возможно, появилось из-за неких священных обрядов, каковые проводили тут еще ее доизраильские обитатели[37].

Сейчас он отождествляется с местом, именуемым Аин-Кадис, расположенным примерно в 50 милях южнее Хеврона, в северо-восточной части Синайского полуострова.

Не смотря на то, что почвы Хеврона были плодородными, практически все разведчики возвратились с очень пессимистичным сообщением. Они заметили, что города в Ханаане прекрасно укреплены и приступом забрать их непросто, и стали утверждать, что завладеть ими нет никакой возможности. Лишь Иисус Навин и Халев высказались в пользу немедленного захвата этих земель — за что чуть не были побиты камнями.

Павшие духом сыны Израилевы уже собрались возвращаться в Египет, но Моисей удержал их, и в течение последующих тридцати восьми лет Кадес оставался их главным станом, пока Иисус и Моисей Навин собирали силы для ответа грядущей задачи.

Корей, Дафан и Авирон

Для Моисея все тяжелее становилось пребывать в Кадесе, проводя год за годом в бездействии, рядом с Ханааном, что оставался недосягаемым. Это казалось насмешкой над Финалом и начинало вызывать у населения украины в свойствах Моисея как вождя. Среди сынов Израилевых появилось важное недовольство:

Числ., 16: 1–2. Корей, сын Ицгара… и Дафан и Авирон… сыны Рувимовы, Восстали на Моисея…

Разумеется, в данной главе Библии два отдельных восстания против Моисея — одно Корея, второе сынов Рувимовых — объединились в одно.

Восстание Корея — это явный религиозный раскол. Аарон и Моисей были сыновьями Амрама, а Корей — сыном Ицгара, младшего брата Амрама. Так как Моисей дал львиную долю обязанностей священников другим прямым и Аарону потомкам Амрама, Корей счел, что с ним обошлись несправедливо.

Бунт Корея был подавлен, но, разумеется, не без компромисса. По крайней мере, в Книге Чисел позднее говорится, что не смотря на то, что Корей и его сообщники были стёрты с лица земли,

Числ., 26: 11. Но сыны Кореевы не погибли…

И вправду, сыны Кореевы выжили, став потом потомственной гильдией храмовых музыкантов. Получить это право они смогли только в следствии междоусобицы, которую затеяли левиты, о чем детально рассказывается в шестнадцатой главе Книги Чисел.

Восстание Дафана и Авирона, сынов Рувимовых, наверное, было чисто политическим. В какой-то ранний период истории колен Израилевых Рувим, как старший сын Израиля, должен был удерживать управление. Но на протяжении Финала в колене Рувимовом имели возможность не без тревоги подметить, что религиозное лидерство перешло к колену Левия (к Аарону и Моисею), а военное — к колену Ефрема (к Иисусу Навину).

Рассказ о Дафане и Авироне, возможно, был основан на воспоминаниях о некоей попытке Рувима захватить лидерство — попытке, кроме этого, быть может, отраженной в стихе Книги Бытия, где описывается инцест Рувима с наложницей отца.

Восстание Рувима кроме этого было подавлено, и ни при каких обстоятельствах больше в истории израильтян колено Рувима не игралось большой роли.

Преисподняя

Как обрисовывает Библия, мятежных сынов Рувима постигла особенная кара: их живыми поглотила почва:

Числ., 16: 32–33. И разверзла почва уста собственные, и поглотила их… И сошли они… живые в преисподнюю…

Иудейское слово, которое переведено тут как преисподняя, — Sheol (шеол), и в Исправленном стандартном переводе оно покинуто непереведенным. Древним израильтянам шеол представлялся подземным миром, куда отправлялись души погибших. Первоначально он считался мрачным местом, где не было особенных мучений, но и эйфории также.

Различия между добром и злом в том месте не существовало.

В данный подземный мир попадали все людские существа по окончании смерти, не считая таких немногих, как Енох и Илия, взятых на небо живыми.

Такое же представление об этом месте существовало у большинства древних народов. У греков был подземный мир, в котором владычествовал всевышний Гадес; в древних скандинавских мифах в подобном мире царствовала богиня Хель. Исходя из этого слово шеол в некоторых местах Библии заменено словом Неll, а в Новом Завете, что первоначально был написан на греческом, оно переведено как Hades.

Нравоучительный суть преисподней (шеола), превращение ее в место мучений душ нечестивцев (в то время как души праведников блаженствуют где-то в другом месте) появится позднее, к концу ветхозаветных времен.

Гора Ор

Старое поколение уходило, и из тех, кто во времена Финала был взрослым, остались уже немногие. Так, к примеру, в Кадесе погибла Мариам, сестра Моисея.

Настало время функционировать. О нападении на Хеврон конкретно с юга пока не могло быть и речи, и сыны Израилевы решили нападать его с северо-востока: в этом случае в Ханаан возможно было пробраться с менее защищенной восточной стороны.

Но северо-восточный путь проходил через почвы Эдома. Идумеи считались семитским народом, родственным израильтянам, и принуждение над ними было недопустимо. Моисей попросил разрешения мирно пройти через их территорию, но получил отказ.

Потом данный отказ был использован как предлог для конфликта с Эдомом и враждебного к нему отношения.

Итак, израильтянам было нужно огибать укрепленные почвы Эдома, и они двинулись к юго-востоку:

Числ., 20: 22. И отправились сыны Израилевы из Кадеса, и пришло все общество к горе Ор.

Гора Ор часто отождествляется с самым высоким пиком горной гряды Сеира. На вершине данной горы погиб и был похоронен Аарон. Считается, что это случилось на горной вершине в Аравии, которая на данный момент именуется Джебел-Харун (гора Аарона).

Пара потом в Книге Чисел сообщаются подробности о смерти Аарона:

Числ., 33: 38–39. И… Аарон… погиб в том месте в сороковой год по исшествии сынов Израилевых из почвы Египетской… Аарон был ста двадцати трех лет, в то время, когда погиб на горе Ор.

В случае если Финал начался в 1211 г. до н. э., то Аарон погиб в 1171 г. До н. э. Эта дата должна быть кроме этого годом смерти вторжения и годом Моисея в Ханаан. События сейчас следуют скоро одно за вторым (не смотря на то, что Библия прерываетих продолжительными речами Моисея и другим).

В случае если учесть возраст, до которого дожил Аарон, то появиться он должен был в 1294 г. до н. э., а Моисей, что был младше его на три года, — в 1291 г. до н. э. (последняя дата воображает интерес, потому, что она практически сходится с началом правления Рамсеса II, фараона Финала).

Бронзовый змей

Похоронив Аарона, сыны Израилевы продолжили собственный путь к Ханаану, обходя с юга почвы Эдома до верхней оконечности залива Акаба, а после этого снова развернув к северу. Тут случилось событие, которое взяло развитие в более поздних преданиях. Показалось множество змей, каковые стали нападать на людей и жалить их.

Числ., 21: 9. И сделал Моисей бронзового змея и выставил его на знамя, и в то время, когда змей ужалил человека, он, посмотрев на бронзового змея, оставался жив.

Это пример симпатической волшебстве — веры в то, что подобное воздействует на подобное, — распространенной среди примитивных народов. (самый типичный пример — волшебство вуду с ее убеждением, что человеку возможно нанести вред, в случае если протыкать его изображение.)

Применение змея, как оно обрисовано в этом стихе, практически сходно с правилами старой медицины, следующей правилу: применяй шерсть собаки, укусившей тебя.

В религиозных ритуалах (каковые смогут проводиться как с хорошими, так и со злыми намерениями) змея — очень серьёзное животное. Тот факт, что она вползает негромко и незаметно и ее укус так неожидан и смертоносен, сделал змею знаком зла и коварства. Как раз в этом обличье коварного зла предстает змей в рассказе о райском саде Эдема:

Быт., 3: 1. Змей был умнее всех зверей полевых…

В случае если существует что-то страшное и злое, чего направляться опасаться, то с ним лучше обращаться прекрасно и стараться умилостивить его. Исходя из этого змею направляться почитать, даже если она вгоняет в страх.

Помимо этого, змея считается знаком бессмертия — из-за ее способности обновляться, сбрасывая кожу. Любой первобытный человек, замечая, как змея сбрасывает ветхую потускневшую кожу и предстает в новом ярком обличье, в полной мере имел возможность сделать вывод, что она омолодилась.

В легенде о Гильгамеше, в то время, когда храбрец наконец приобретает растение, дающее вечную судьбу, его ворует змея, которая затем обретает бессмертие. (В райском саду как раз змей похитил бессмертие у Евы и Адама, но бессмертным не стал, а был проклят Всевышним.)

Бессмертный змей, победа над смертью имели возможность принимать во внимание тесно связанными с медициной, которая пытается если не победить смерть, то хотя бы отсрочить ее. Асклепию, греческому всевышнему медицины, принадлежали священные змеи, а также в наши дни у военно-медицинской работы армии США знаком отличия есть кадуцей — жезл Асклепия, около которого обвились две змеи.

У израильтян более поздних времен, в то время, когда яхвизм стал тверже и бескомпромиссней, бронзовый змей начал вызывать все более резкое неодобрение. Не помогло да и то, что он был связан с Моисеем[38].

Финиш культу бронзового змея наступил на протяжении правления иудейского царя Езекии, примерно спустя пять столетий по окончании Финала:

4 Цар., 18: 4. Он [Езекия]…истребил бронзового змея, которого сделал Моисей, — по причине того, что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и именовали его Нехуштан.

Нехуштан в большинстве случаев переводится как кусок меди. В Библии короля Якова окончание этого стиха достаточно впечатляющее: в то время, когда Езекия стёр с лица земли змея, он столкнулся с презрительным отношением народа к этому змею, уже не воображающему ритуальной ценности: о нем говорили всего-навсего как о куске меди.

Но слово Нехуштан связано не только с иудейским словом, означающим медь, но и со словом змея. В нем имело возможность и не находиться какого-либо презрительного оттенка. Так в Исправленном стандартном переводе стих 4 Цар., 18: 4 заканчивается легко словами: именовали его Нехуштан.

Сигон

Но, кроме того двинувшись в обход Эдома, израильтяне не избежали трудностей. К востоку от Ханаана лежали два царства: Моав и Аммон. Моав был южнее, в восточной части прибрежной полосы Мертвого моря, а Аммон — севернее, к востоку от реки Иордан.

Израильтяне вычисляли моавитян и аммонитян иудейским народом, потомками Фарры по линии Лота. Исходя из этого (в соответствии с интерпретации авторов Библии) они, как и Эдом, были защищены от нападения израильтян. Моавитяне и аммонитяне, по-видимому, обосновались у границ Ханаана за полтора века до появления тут сынов Израилевых, еще во времена Эхнатона.

Но как раз перед приходом израильтян этим царствам — в особенности Моаву — было нужно пережить еще одно наступление.

Числ., 21: 26. …Сигон, царь Аморрейский… сражался с прошлым царем Моавитским, и забрал из руки его всю почву его до Арнона.

Семью столетиями ранее амореи были могущественным народом, обладавшим большей частью Плодородного Полумесяца. Они пришли к упадку еще перед натиском египтян и хеттов и сейчас или пребывали в подчинении, или местами сохраняли ненадежную власть над собственными небольшими княжествами. Во времена Финала в Ханаане, возможно, существовали владения амореев и Сигон мог быть правителем одного из них.

Его вторжение в Моав имело возможность явиться последним успешным армейским действием хананеев против безжалостного наступления разных иудейских племен.

До нападения Сигона моавитяне обладали территорией впредь до реки Иавок, которая представлена в данной главе как южная граница между Аммоном и царством Сигона. Исходя из этого завоеванная Сигоном почва простиралась вниз от Иавока до Арнона.

Арнон — это маленькая река, текущая на запад и впадающая в Мертвое море практически в центре восточной части прибрежной полосы. В более поздние библейские времена она оставалась северной границей Моава. на данный момент ее именуют Вади-Моджиб, и Моджиб — это явный отголосок Моава.

Хамос

В главе 21-й при кратком описании победы Сигона над Моавом говорится:

Числ., 21: 29. Горе тебе, Моав! погиб ты, народ Хамоса!..

Хамос был языческим божеством Моава, и в те времена обширно распространенного почитания местных всевышних было естественным сказать о Моаве как о народе Хамоса.

Единого Всевышнего тогда признавали только немногие. В большинстве случаев же считалось, что у каждого кусочка почвы имеется собственный личный всевышний и эта почва дает ему его божественную силу. Считалось кроме того, что всевышний связан с собственной почвой, и в случае если куда-то уезжаешь, то необходимо поклоняться всевышнему чужой почвы, если не забрал с собой собственного. Так, в то время, когда Рахиль удалилась из дома собственного отца Лавана, она забрала с собой его идолов:

Быт., 31: 19. …Рахиль похитила идолов, каковые были у отца ее.

Лаван расстроился вследствие этого больше, чем оттого, что Иаков увел у него забрал и дочерей все собственный свой скот и богатство:

Быт., 31: 30. …пускай бы ты ушел… для чего ты похитил всевышних моих?

И в то время, когда иудеи несли ковчег завета, странствуя по пустыне, считалось, что они несут с собой собственного Всевышнего. В противном случае им приходилось бы всегда возвращаться на Синай, дабы общаться с ним.

Для религиозного мышления того времени было нехарактерно заведомо враждебное отношение к вторым племенным божествам — не считая периодов войны, в то время, когда неприятели взывали к помощи собственных всевышних, дабы стереть с лица земли соперника.

Но в более поздние времена, в то время, когда среди иудеев возросло осознание Яхве как единого всевышнего и углубилось познание того, что Всевышний един — не только для иудеев, но и для всей земли, — отношение к всевышним вторых племен стало более нетерпимым. Всевышние Вторых народов были не только потенциальными неприятелями, они по большому счету считались не всевышними, а, самое большее, демонами, заставлявшими невежественных нечестивцев поклоняться им.

Исходя из этого, в то время, когда о Хамосе заходит обращение в более поздних книгах Библии, о нем упоминается как о чем-то позорном:

Есевон

Конфликт между Сигоном и Моавом стал эргономичным случаем для израильтян. В случае если, в соответствии с Библии, моавитяне и аммонитяне были родственными им племенами, то Сигон не был иудеем, и на него возможно было напасть. Либо, в случае если взглянуть на это более реалистично, Моав и Аммон были крепкими царствами с прекрасно укрепленными границами, и их тяжело было нападать.

Так, в Книге Чисел говорится:

Числ., 21: 24. …крепок был предел Аммонитян.

(Но, быть может, данный стих переведен неправильно, и иудейское слово свидетельствует тут не крепок, а город Иазер на границе Аммона.)

Возможно допустить, что область, завоеванная Сигоном, осталась закинутой и не сильный. Упрочнения, уничтоженные и стёртые с лица земли амореями, быть может, еще не были восстановлены, и, не смотря на то, что амореи держали моавитян в страхе, встретиться с новым неприятелем они еще не могли.

Это вправду подтверждается фактами. Израильтяне настойчиво попросили, дабы Сигон пропустил их через собственную почву — чего тот разрешить не имел возможности. Получив отказ, они напали на амореев и нанесли им поражение.

Числ., 21: 24–25. …и забрал [Израиль] во владение почву его от Арнона до Иавока… и жил Израиль во всех городах Аморрейских, в Есевоне…

Есевон главенствовалгородом данной области, он был примерно в двадцати милях к востоку от северной оконечности Мертвого моря. Данный город до сих пор существует в Иордании под арабским заглавием Хесбан.

Васан

Сыны Израилевы сейчас прочно укрепились на восточном берегу Иордана, и у них появился опорный пункт, откуда возможно было затевать завоевание Ханаана. Но эти позиции нужно было увеличить. Израильтяне учитывали, что Моав и Аммон должны оставаться нетронутыми, но к северу от Аммона пребывали привлекательные для них тучные пастбища.

Числ., 21: 33. И поворотили, и пошли к Васану. И выступил против них Ог, царь Васанский… на сражение к Едреи.

Правильные границы Васана[39] малоизвестны, но в общем он был расположен к востоку от Галилейского моря[40].

Эта область издревле была так процветающей и плодородной, что тучность ее стад вошла в поговорку в библейские времена, а благодаря Библии дошла и до отечественных времен. В 21-м псалме скот Васана употребляется как метафора, передающая скорбные мысли:

Пс., 21: 13. Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня.

И пророк Амос применял сравнение со стадами Васана, осуждая сытую и самодовольную знать:

Ам., 4: 1. Слушайте слово сие, телицы Васа некие…

Васан кроме этого славился собственными дубами. Пророк Иезекииль, предвещая смерть Тира, иронизирует над славой его торговых городов и, обрисовывая совершенство его судов, подмечает:

Иез., 27: 6. Из дубов Васанских делали весла твои…

Волны политических изменений не коснулись процветания Васана, пока он не был завоеван арабами в VII в. н. э. Затем он скоро пришел к упадку. В наши дни область, некогда бывшая Васаном, образовывает юго-восточную часть Сирии, граничащую с Иорданом на юге и с Израилем на востоке. Едреи, место битвы между израильтянами и Огом, существуют на данный момент как город Дераа, конкретно на границе Иордана.

Территорию бывшего Васана на данный момент занимают друзы — религиозная мусульманская секта, которая сумела сохраниться еще со времен ее происхождения около 1000 г. — не обращая внимания на замечательное влияние Турции до Первой мировой, а позднее и Франции.

Завоевание Васана явилось одним из тех событий в военной истории древних иудеев, которое оказало наисильнейшее впечатление на авторов более поздних времен — как библейских, так и послебиблейских. Обстоятельством этого частично явился царь Ог, слывший гигантом. Об этом говорит Моисей в Книге Второзакония, обращаясь к событиям, последовавшим по окончании Финала:

Втор., 3: 11. Потому что лишь Ог, царь Васа некоторый, оставался из великанов; вот, одр его, одр металлический… протяженность его девять локтей, а ширина четыре локтя…

Если судить по измерениям, произведенным на месте руин Иерусалимского храма, стало известно, что локоть равен примерно семнадцати с половиной дюймам. Следовательно, одр Ога был, без сомнений, огромным — около тринадцати футов в длину и шести футов в ширину[41]. Не смотря на то, что это вовсе не свидетельствует, что Ог занимал его полностью.

Позднее авторы-раввинисты поднимут Ога в размерах и сделают его последним нефилим, жившим до потопа. Но, дабы пережить потоп, Ог должен был пребывать в Ноевом ковчеге, поместиться в котором он очевидно не имел возможности. Создатель легенды вышел из положения, пояснив, что Ог сидел верхом на ковчеге и Ной кормил его, пока вода не дремала.

Эта сообщение Ога с потопом (довольно которой нет никакой библейских свидетельств) имела возможность иметь отношение к древнегреческому мифу о царе Огиге, правившем во времена Глобального потопа.

Легендарная смерть Ога кроме этого впечатляет. Он поднял огромную гору, дабы бросить ее в израильтян, но споткнулся и упал. И тогда Моисей убил его.

В полной мере возможно, что эта последняя сцена изображения Ога заимствована из греческого мифа о бунте великанов против Зевса и олимпийских всевышних. Эти гиганты кроме этого швыряли горы (одна из них, как рассказывается, упала в море, и без того появилась Сицилия), но были все же убиты.

Валаам

Завоевания израильтянами Есевона и Васана выяснилось достаточным, дабы моавитяне встревожились. И не смотря на то, что их личная территория нападению не подверглась, не было никакой гарантии, что скоро не наступит их черед. Помимо этого, моавитяне чуть ли имели возможность отказаться от Есевона, сравнительно не так давно завоеванного Сигоном, считая его собственной территорией, а израильтяне, со своей стороны завоевавшие ее, вряд ли планировали отдавать эту почву Моаву.

И тогда моавитский царь Валак решил покорить израильтян, но не в открытом сражении, а более изощренным методом — посредством сверхъестественных сил.

Числ., 22: 5–6. И отправил он послов к Валааму… в Пефор… сообщить… прокляни мне народ этот, потому что… кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят.

Валаам, без сомнений, был прекрасно известен тогда как маг и чародей; считалось, что он умел призывать сверхъестественные силы, каковые имели возможность оказать помощь либо навредить, и демонстрировал собственный мастерство, в случае если его о том просили.

Слава о Валааме имела возможность распространиться по всему Пефору, где он жил. Считалось, что данный город был на Евфрате, примерно в 400 милях севернее Моава. Его отождествляют с городом, что в ассирийских надписях указывается как Питру (Pitru), а в египетских — как Педру (Pedru). (Кое-какие вычисляют расстояние в 400 миль через чур преувеличенным, полагая, что библейский стих подвергся искажениям и Валаам в действительности был аммонитянином, жившим всего в нескольких десятках миль от Моава.)

Могущество Валаама признавали кроме того израильтяне, и в Библии не оспаривается сила его благословения либо проклятия. Считается, что Всевышний, применяя способности Валаама, явил чудо и уберег израильтян, которых данный чародей так и не смог проклясть.

Само собой разумеется, громадное значение имеет сила убеждения. Если бы у моавитян не было сомнений в действенности проклятия Валаама, они стали бы сражаться с воодушевлением и большей уверенностью. И если бы израильтяне также верили поэтому проклятия, их имело возможность бы покинуть мужество, и они проиграли бы сражение и были бы изгнаны моавитянами.

Существует вывод, что Валаама нанимали за деньги и чародей благословлял либо проклинал не по божественному воодушевлению, а за вознаграждение[42]. Так, в Послании Иуды в Новом Завете говорится:

Иуда, 1: 11. Горе им, по причине того, что они… предаются обольщению мзды, как Валаам…

Ваал

Валаку было нужно отправлять за Валаамом пара раз, потому, что тот нехотя отнесся к просьбе царя. (Неоднократное путешествие к нему — довод в пользу мнения, что жилище Валаама пребывало не через чур на большом растоянии от Моава. Рассказ о старейшинах, которых отправляли к нему, не весьма последователен; быть может, он появился на базе двух отдельных и пара противоречащих друг другу источников.)

В итоге, Валаам отправился в Моав, и на протяжении этого путешествия случился известный случай с его говорящей ослицей. Дорогу ему преградил ангел, которого ослица, везущая Валаама, имела возможность видеть, а Валаам нет. В то время, когда ослица остановилась, Валаам стал ее бить, и она заговорила, упрекая его.

В Библии приводятся всего два случая, в то время, когда животные наделялись бесплатно речи: история с данной говорящей ослицей и рассказ о змее, обитавшем в райском саду.

Природа этого прекрасного явления так поражала, что в более поздних преданиях сообщалось, словно бы говорящая ослица была сотворена в первую семь дней творения, дабы применять ее дар потом.

В то время, когда Валаам прибыл в Моав, Валак поспешил отвести его на то место, где проклятие должно было подействовать самый действенно, — на горные высоты, поближе к небесам, откуда всевышние имели возможность лучше услышать его и сила проклятия простерлась бы над всеми израильтянами:

Числ., 22: 41. …Валак забрал Валаама и возвел его на высоты Вааловы, дабы он заметил оттуда часть народа [Израиля].

Выражение высоты Вааловы — это перевод с иудейского Вамот-Ваал, что потом, в Книге Иисуса Навина, упоминается как город в Моаве[43].

Данный город размешался в горной местности и был назван в честь Ваала, поскольку тут проводились серьёзные религиозные обряды. Исходя из этого выражения Вамот-Ваал и высоты Вааловы означают одно да и то же.

Библия.Первая книга Паралипоменон.


Удивительные статьи:

Похожие статьи, которые вам понравятся:

  • Первая книга паралипоменон 5 страница

    Мертвое море — большой источник химических элементов, и растения по его берегам впитывают хлорид калия прямо из воды. Химикаты, убивающие все живое в…

  • Первая книга паралипоменон 15 страница

    Дебора По окончании завоевания Ханаана колено Ефрема удерживаловедущее положение. В случае если роль Иисуса Навина из Ефремова колена как полного вождя и…

  • Первая книга паралипоменон 6 страница

    Арам и Кеседа Тем временем брат Авраама Нахор возвратился в Харан, и Аврааму сказали о нем новости: Быт., 22: 20–23. …вот, и Милка родила Нахору, брату…

  • Первая книга паралипоменон 13 страница

    Имели возможность ли греков и языковые культуры израильтян, одинаково наследовавших сплав минойско-ханаанской культуры, быть родственными? Многих…

Понравилась статья? Поделиться с друзьями: