Первая книга паралипоменон 21 страница

Пророк Ахия, что помог Иеровоаму взойти на трон, скоро сумел во всем разобраться. Он яростно выступил против нового царя, объявив, что так говорит Господь:

3 Цар., 14: 9-10. Ты… сделал себе истуканов и иных богов… За это Я наведу беды на дом Иеровоамов…

И вправду, род Иеровоама скоро прервался, но новое царство Израиль, управляемое различными семействами, просуществовало еще более двух столетий.

Принято вычислять, что царство Израиль складывалось из десяти колен, поскольку два Вениамина — и колена Иуды — из двенадцати классических остались под управлением Ровоама. Но при Давиде и Соломоне структура колен неспешно размылась, и ко времени раскола Симеона колена и царства Рувима провалились сквозь землю. Следовательно, царство Израиль имело возможность состоять максимум из восьми колен.

Ровоам погиб в 917 г. до н. э., процарствовав шестнадцать лет. Иеровоам правил Израилем двадцать один год и погиб в 912 г. до н. э.

Венадад (Бен-Адад)

Разделение царства Давида и Соломона сделало продолжение политики имперских завоеваний неосуществимым. Ни у одной его части недоставало сил, дабы выступать в роли страны-завоевателя, в особенности с того времени, как их силы были поглощены нескончаемой неприязнью между собой. Более того, каждое из новых царств стремилось к альянсу с врагами и соседями другого и каждое стремилось ослабить второе любыми средствами.

В 917 г. до н. э. в Иудее начал царствовать Авия, сын Ровоама; в 915 г. до н. э. Авию поменял на троне его сын Аса. Это были четвертый и пятый цари из семейства Давида.

В Израиле, в 912 г. до н. э., начал правление сын Иеровоама Нават. При осаде филистимского города Гавафона Вааса из колена Иссахара организовал заговор против Навата и убил его. Вааса завладел троном в 911 г. до н. э. После этого, в мерах предосторожности, как в большинстве случаев и происходило в аналогичных случаях, он стёр с лица земли всех участников семьи Иеровоама.

Так, семейство Иеровоама по окончании его смерти не просуществовала и года.

царь Израиля и Иудейский царь Аса Вааса правили продолжительно, первый царствовал сорок лет, до 875 г. до н. э., последний — двадцать три года, до 888 г. до н. э. Все эти долгие годы длилась война между Израилем и Иудеей, и Аса, терпя ожесточённые поражения, искал помощи вне пределов собственного царства:

3 Цар., 15: 18–19. И забрал Аса все золото и серебро… и отправил их… к Венададу… царю сирийскому, жившему в Дамаске, и сообщил: Альянс да будет между мною и между тобою…

Венадад (Бен-Адад) был третьим царем из семейства, основанной Разоном. Менее чем за полстолетия Дамаск, мелкое княжество, с большим трудом сохранявшее собственную независимость от Соломона, так усилилось и начало господствовать над вторыми арамейскими почвами, что о Бен-Ададе возможно было сказать уже как о царе Сирии. И сейчас сирийским городам, каковые Давид заставлял платить ему дань, праправнук Давида сам предлагал дань, чтобы получить их помощь.

Сирия сейчас была практически так же сильна, как и Израиль. Она дала согласие на альянс с Иудеей и атаковала северные рубежи Израиля, захватив город Дан и, разумеется, уничтожив его, поскольку в будущем Библия о нем не упоминает. Вааса был должен заключить мир, и в течение следующих полутора столетий Сирия оставалась кроме того громадным неприятелем Израиля, чем Иудея.

Самария

История Израиля омрачаетсядинастическими проблемами. В 888 г. воцарился сын Ваасы, Ила, и история снова повторяется. Появился дворцовый заговор, возглавленный Замврием, под началом которого пребывали колесничие.

Замврий убил Илу и истребил целый дом Ваасы. Но основать новую семейство Замврию не удалось.

Замврий воцарился в Фирце, тогда как полководец израильского войска Амврий осаждал филистимский город. Определив об этом, солдаты провозгласили Амврия царем, и он двинулся на Фирцу. Замврий погиб в руинах царского дворца, что сам и поджег.

Еще один претендент на трон, Фамний, был убит; и к 887 г. до н. э. Амврий, первый царь третьей израильской династии, уже прочно держал власть в руках.

Столица Израиля Фирца была уже свидетелем двух стёртых с лица земли семейств; первая просуществовала всего двадцать два года, вторая — двадцать четыре. И этого выяснилось достаточно, дабы новый царь ощущал себя неуютно в этом городе. Он стал везде искать подходящее место для новой столицы, где новая семейство имела возможность бы прочно укрепиться.

3 Цар., 16: 24. И приобрел он гору Самарию у Шемера… и выстроил на горе… город… Самарию.

Иудейское наименование этого города, Шомрон (Shomron), случилось от Шемер (Shemer), имени рода либо человека, что обладал данной почвой перед тем, как ее приобрел Амврий. Самария (Samaria) — греческий вариант этого заглавия.

Самария пребывала примерно в шести милях юго-западнее Сихема, практически на половине пути от Иордана к Средиземному морю. Она размешалась в центре царства, на одиноком бугре, и исходя из этого имела хорошие возможности для защиты[80]. Самария оставалась столицей Израильского царства до самой его смерти (не смотря на то, что у израильских царей время от времени были и другие любимые резиденции, в особенности в Изрееле), и часто ее имя употреблялось как синоним всего царства.

Энергичный и деятельный царь Амврий правил всего двенадцать лет, но за это время, надежно защищенный в собственной новой столице, сумел поднять авторитет Израиля в глазах соседей. Противодействуя угрозе со стороны Сирии, он заключил альянс с финикийскими городами и без того укрепил собственный царство, что его сын смог нормально править по окончании него — в первый раз за всю тревожную историю Израиля со времени раскола царства.

Царь Амврий так прославился, что в ассирийских надписях Израиль официально именовался Домом Амврия.

Иезавель

В 875 г. до н. э. Амврия поменял на троне его сын Ахав. Царская власть укрепилась альянсом с Финикией и браком Ахава с тирской царевной Иезавель. К тому времени, в то время, когда Ахав пришел к власти, семейство Хирама была стёрта с лица земли Ифваалом (библейский Ефваал), жрецом культа Астарты, взошедшим на трон.

Он правил твердо и надежно, и Ахав ощущал себя в безопасности не только благодаря заключенному альянсу, но и скреплению его династическим браком.

3 Цар., 16: 31. …он [Ахав] забрал себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского…

В те времена веротерпимости цари разрешали своим женам-чужеземкам выполнять личные религиозные ритуалы (так, как это разрешал Соломон своим бессчётным женам).

Иезавель,впрочем , была властной дамой и хотела не только поклоняться собственному ваалу (его имя, Мелькарт, не упоминается в Библии), но и стремилась установить культ его почитания во всем Израиле. Это могло быть не просто религиозным фанатизмом, а определенным умыслом, намерением еще крепче привязать Израиль к финикийским городам.

Ахав очевидно поощрял ее в этом, потому что пророки, пробовавшие сократить влияние и царскую власть иноземной политики, теряли собственный влияние:

3 Цар., 16: 32. И поставил он [Ахав] Ваалу алтарь в капище Ваала, что выстроил в Самарии.

Илия

Для пророков выяснилось громадной успехом, что на данный момент ими руководил сильный вождь — Илия, самая значительная личность среди пророков со времен Самуила. Не обращая внимания на все преследования, Илия и его приверженцы еще более укрепились в собственной нетерпимости к культам чужих всевышних.

В следствии последовавшей после этого смертельной схватки (победу в которой в итоге одержали яхвисты) Иезавель стала знаком нечестивой идолопоклонницы, а Илию последующие поколения почитали как последователя Моисея.

В библейской истории Илия появляется как предсказатель засухи, которая постигла страну из-за поведения Иезавель.

3 Цар., 17: 1. И сообщил Илия Фесвитянин, из обитателей Галаадских, Ахаву… в сии годы не будет ни росы, ни дождя…

Илия был родом из галаадского города Фесвы, размешавшегося к востоку от Иордана. Правильное местонахождение его неизвестно, но оно отождествляется с маленькой деревней чуть западнее Маханаима.

Сарепта

По окончании решительного выступления против Ахава Илии было нужно прятаться — сначала в Иорданской равнине, а после этого на большом растоянии на севере, в самой Финикии (именно на родине Иезавель Илию, быть может, имели возможность меньше всего искать).

3 Цар., 17: 10. И поднялся он, и отправился в Сарепту…

Сарепта пребывала на финикийском побережье, примерно в двадцати милях к северу от Тира (родного города Иезавель) и в восьми милях от Сидона. на данный момент тут расположен арабский город Сарафанд. Среди руин старого города на месте дома, в котором жил Илия, сейчас стоит храм.

Положение пророков в Израиле ухудшалось. В живых остались только те, кто, убежав и спрятавшись, спасся от ожесточённых преследований Иезавель. Так, Авдий, управляющий дворца и тайный яхвист, помог некоторым пророкам выжить:

3 Цар., 18: 4. И в то время, когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий забрал сто пророков, и скрывал их… и питал их…

Гора Кармил (Кармель)

Но спустя три года Илия встретился с Ахавом и внес предложение совершить опробование, дабы определить, кто подлинный всевышний — Яхве либо Баал:

3 Цар., 18: 19. Сейчас пошли, и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил…

На горе Кармил собралось четыреста пятьдесят пророков Ваала-Мелькарта, и они пробовали разжечь пламя алтаря, продолжительно взывая к собственному всевышнему, но пламя не был ниспослан. И тогда Илия призвал Господа, и с неба спустился пламя, поглотивший алтарь.

Кармил — это горный хребет длиной около пятнадцати миль, протянувшийся с северо-запада к юго-востоку, чуть южнее реки Киссон. Кармил на иудейском свидетельствует сад либо виноградник. Хребет данный, в особенности в древности, был близко покрыт растительностью и имел привлекательный вид. Его большая высота, примерно в середине гряды, 1732 фута.

В том месте, где он спускается к морю, образуется мыс Кармил. У моря, мало севернее хребта, на данный момент находится город Хайфа.

Вся эта область есть частью современного страны Израиль, а Хайфа — второй по размеру его город. Но в древние времена на месте Хайфы не было какого-либо большого города.

Самым ответственным событием в истории горы Кармил явилось состязание между Илией и приверженцами Мелькарта. Частично исходя из этого, частично из-за его привлекательной уединенности, это место в раннехристианские времена стало убежищем отшельников. В то время, когда в XII в. н. э. Палестина временно появилась в руках крестоносцев, на горе Кармил были выстроены монастыри и основан орден кармелитов, процветающий до сих пор.

Религиозное состязание на горе Кармил, о котором Библия говорит с этими подробностями, закончилось полной победой Илии. Господь сходу услышал Илию: пламя, упавший на алтарь, пожрал сожжение, и дрова, и камни, и поглотил воду…, а много бесновавшихся жрецов Ваала тщетно призывали собственного всевышнего целый сутки.

Ахав, свидетель их поражения, пришел в кошмар и разрешил Илии схватить всех пророков Вааловых и убить их у реки Киссон.

Изреель

Итак, в этом случае выдающаяся личность Илии произвела на Ахава огромное чувство — тем более что, в соответствии с его предсказанию, отправился ливень и засухе наступил финиш. пророк и Царь совместно покинули гору Кармил:

3 Цар., 18: 45–46. Ахав же сел в колесницу, и отправился в Изреель. И… Илия… бежал пред Ахавом до самого Изрееля.

Город Изреель размешался в Изреельской равнине, примерно в двадцати пяти милях юго-восточнее Кармила и на таком же расстоянии к северу от Самарии. Изреель был любимой резиденцией Ахава и Иезавели. Ахав поведал Иезавель о деяниях Илии, и, быть может, с огромным энтузиазмом, но на нее это не произвело впечатления.

Она без сомнений знала, какие конкретно чудеса умели творить жрецы Мелькарта, в то время, когда желали влиять на людей, и могла быть уверена, что Илии перехитрить их, но не более того.

Ее пренебрежительное отношение к случившемуся точно оказало влияние на Ахава, и его энтузиазм скоро угас. Он снова разрешил Иезавель забрать в собственные руки управление религиозной политикой, и Илии опять было нужно бежать — сейчас на юг, через Иудею, к горе Синай, классическому обиталищу яхвистов.

Сейчас Илия был уверен, что только полное уничтожение дома Амврия спасет яхвизм, и начал строить долговременные замыслы для ответа данной неприятности. Осознавая, что может не успеть осуществить их, он избрал себе преемника, достаточно сильного, согласно его точке зрения, дабы продолжить вести борьбу:

3 Цар., 19: 19. И отправился он оттуда, и отыскал Елисея… в то время, когда он кричал… Илия, проходя мимо него, кинул на него милоть собственную.

Венадад II (Бен-Адад II)

Тем временем Ахав был полностью занят проблемами с Сирией. Бен-Адада, что несколькими десятилетиями ранее, во времена Ваасы, жестоко разгромил Израиль, поменял на троне его сын, Адад-Езер, которого Библия именует кроме этого Венададом (Бен-Ададом), и исходя из этого можно считать его Бен-Ададом II. (Хаддад был суровым всевышним, прекрасно известным во всей Юго-Западной Азии и весьма популярным в Дамаске. Для сирийцев он являлся национальным божеством, и исходя из этого его имя в большинстве случаев соединялось с царским именем. Имя Бен-Адад означало сын Хаддада.)

Бен-Адад II продолжал твёрдую антиизраильскую политику собственного отца:

Самария выдержала осаду, но с трудом, а также в какой-то момент планировала сдаться на тяжелых условиях. Бен-Адад, увидев это, тут же ужесточил условия капитуляции, и Ахав был должен вступить в долгую войну. Он решил пойти на риск, начав решительное сражение, и в ответ на угрозу, переданную послами Бен-Адада, ответил известным изречением:

3 Цар., 20: 11. И отвечал царь Израильский, и сообщил: сообщите: пускай не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся.

Иными словами: Не хвались перед битвой, словно бы ты уже одержал победу.

И Ахав доказал это, потому что израильтяне сражались яростно и отчаянно, и сирийская армия, понеся громадный урон, была вынуждена обратиться в бегство.

Афек

Через год случилась еще одна битва:

3 Цар., 20: 26. По прошествии года, Венадад собрал Сириян, и выступил к Афеку, дабы сразиться с Израилем.

Это не тот Афек, при котором двумя столетиями ранее случилось сражение филистимлян с израильтянами, скорее это город, что идентифицируют с современной деревней Фик; он был примерно в трех милях к востоку от Галилейского моря и где-то посередине между Дамаском и Самарией.

Об удачах, достигнутых в прошедшем сезоне, свидетельствует то, что Ахав, осажденный тогда в собственной столице, сейчас имел возможность уже встретить неприятеля у границ.

В этом случае Израиль снова одержал победу, а также более большую. Отказавшись от завоеваний собственного отца, Бен-Адад был должен сдаться и дать Израилю торговые привилегии в Дамаске. Израиль сейчас стал посильнее, чем когда-либо по окончании раскола царства.

На протяжении войны Ахава против Сирии несколько пророков пребывала на его стороне. Не обращая внимания на все их раздоры с царем, пророки объединились против чужеземцев. Так, как раз пророк ободрял Ахава перед боем с сирийцами:

3 Цар., 20: 13. И вот, один пророк подошел к Ахаву… и сообщил: так говорит Господь: видишь ли все это громадное полчище? вот, Я сейчас предам его в руку твою…

Но осуждённый Ахавом мир на относительно мягких условиях быстро осудили пророки, и их оппозиция власти усилилась.

И все же Ахав, по всей видимости, мыслил как госдеятель. Сирия, пребывав в альянсе с Израилем, не ожесточенная тяжёлым угнетением и разорением, могла быть нужным союзником — особенно на данный момент, в то время, когда с севера им обоим угрожал новый неприятель.

Ассирией, о которой позднее обращение отправится подробней, правил могучий царь Салманасар III, распространивший собственную власть на целый Плодородный Полумесяц. В соответствии с ассирийским документам, в 854 г. до н. э. у города Каркара, расположенного в сотне миль от Дамаска, случилась битва между Салманасаром и армией союзных стран под предводительством Бен-Адада и Ахава. Ассирия заявила о собственной победе, но это легко простой порядок ведения хроник в те времена.

Дело в том, что ассирийцы не захватили новых территорий и, следовательно, сыграли вничью.

Это совместное сопротивление Ассирии спасло Израиль и Сирию и дало им возможность еще столетие оставаться свободными, что доказало правильность политики Ахава в отношении Сирии: если бы Сирия была уничтоженной, то Ассирия имела возможность бы поглотить ее вместе с Израилем.

Достаточно необычно, что Библия не упоминает о битве у Каркара. Быть может, ее авторы не желали, дабы через чур очевидно обнаружилась неправота пророков и подтвердилась правильность действий Ахава.

Навуфей

И вправду, по окончании описания победы над Сирией Библия переходит конкретно к более мрачному эпизоду царствования Ахава, как будто бы бы пробуя нейтрализовать военную доблесть царя упоминанием о его нравственном несовершенстве.

В Изрееле, рядом с дворцом Ахава, был виноградник, обладателем которого был один человек по имени Навуфей, и Ахаву захотелось купить его.

Но Навуфей отказался реализовывать наследство собственных отцов, и Ахав ничего не смог сделать. Тогда за дело взялась Иезавель. Она подкупила двух человек, и они обвинили Навуфея в богохульстве и государственной измене.

Ложно обвиненный Навуфей был казнен.

А его виноградник, очевидно, перешел в собственность царя — как в большинстве случаев и поступали с собственностью изменника.

Это дело сильно напоминало поступок царя Давида, отправившего Урию на смерть и забравшего его жену. И сейчас, подобно Нафану, осудившему Давида прямо в лицо, Илия выступил в роли обвинителя Ахава. Пророки опять заявили о себе как о защитниках свободы народа против царской тирании.

Рамоф Галаадский

В последний год правления Ахава Израиль был уже достаточно сильным, дабы господствовать не только над Сирией, но и над Иудеей. В 875 г. до н. э., в то время, когда Ахав взошел на трон Израиля, в Иудее погиб власть и царь Аса унаследовал его сын Иосафат (шестой царь семейства Давида). Нескончаемая война с Израилем не принесла Иудее ничего хорошего, и Иосафат прекратил ее, став искать дружбы и союза с Ахавом.

В целях захвата новых земель он обратил собственный взгляд к юго-западу, так же, как и прежде удерживая власть над Эдомом и пробуя вернуть торговые дороги, существовавшие при Соломоне на Красном море — единственные ворота Иудеи во внешний мир. Но с этим ему не повезло: Иудее не хватало опыта в мореплавании. Предложенная Ахавом помощь была отвергнута: Иосафат не смотря на то, что и стремился к дружбе с царем Израиля, но не желал, дабы тот через чур укрепился в Иудее.

Ахав, однако, не считал, что война с Сирией закончена удачно, потому что в ее руках оставалась одна неотъемлемая часть израильской территории. И Ахав внес предложение Иосафату организовать совместный поход против Сирии, дабы вернуть эти земли:

3 Цар., 22: 4. И сообщил он [Ахав] Иосафату: отправишься ли ты со мною на войну против Рамофа Галаадского?..

Рамоф Галаадский — это еще один из городов Трансиордании. Правильное его местонахождение неизвестно, но в большинстве случаев считается, что он размешался где-то к северу от Маханаима.

Рамоф Галаадский

Данный эпизод очевидно свидетельствует, как яхвизм был посильнее в Иудее, чем в Израиле. Перед тем как начать битву, Ахав, по предложению Иосафата, обратился за советом к пророкам, но выбрал для этого четыреста пророков — служителей культа финикийских всевышних. Они предсказали Ахаву победу, но Иосафат отнесся к этому с недоверием:

3 Цар., 22: 7. И сообщил Иосафат: нет ли тут еще пророка Господня, дабы нам вопросить чрез него Господа?

Ахав нехотя приказал привести еще одного пророка, что тут же предсказал царю поражение, за что был брошен в темницу.

Битва была продолжительной и кровавой. Случайная стрела поразила Ахава, без шуток ранив его. Он сражался , а к вечеру погиб, и израильтяне прекратили сражение.

Смертью Ахава в 853 г. до н. э., чье царствование продолжалось двадцать два года, и заканчивается Третья книга Царств.

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА ЦАРСТВ

Моав * Веельзевул * Елисей * Меса * Нееман * Порам Иудейский * Азаил * Ииуй * Иоас * Венадад III * Амасия * Иеровоам II * Фул * Рецин * Салманасар V * Сигар * Хавор * Самаритяне * Сеннахирим * Тиргак * Асардан * Беродах Баладан * Манассия * Иосия * Фараон Нехао * Навуходоносор * Годолия * Евилмеродах

Моав

Смерть сильного царя неизбежно стала причиной беспорядкам: покоренные народы тут же стали поднимать восстания, а окружающие свободные страны — применяли эту обстановку для нападения. Моав ударил, когда до него дошли новости о смерти Ахава:

4 Цар., 1:1 .И отложился Моав от Израиля по смерти Ахава.

Раскол между Израилем и Иудеей сделал практически неосуществимым для них предпринять что-нибудь большее, чем собственную территорию. Иудея сохраняла вызывающую большие сомнения власть над Едомом, а Израиль над Трансиорданией (Заиорданьем). Сирия в северной части Израиля неизменно оставалась свободной, и в те периоды, в то время, когда она была сильной, ее власть стремилась распространиться и на Трансиорданию.

Подобным образом, в то время, когда был сильным Израиль, его армии теснили юг со стороны Галаада и осуществляли контроль Моав. Так было во время царствования Омри, приблизительно в 880 г. до н. э., в то время, когда тот захватил Моав. Ахав удерживал его в течении всего периода собственного бурного царствования, но по окончании его смерти Моав опять восстал.

Веельзевул

Сын Ахава Охозия, что взошел на престол и столкнулся с восстанием моавитян, к сожалению, не выдержал эту схватку, без шуток заболел и был неспособен возглавить войско.

4 Цар., 1: 2. Охозия же… отправил послов, и сообщил им: отправьтесь, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от этот болезни?

Веельзевул (Baalzebub) — это Всевышний мух, что сначала думается пара необычным, и имеется по крайней мере два объяснения значения этого слова. Одно содержится в том, что настоящее имя было Веельзевул (Beelzebub) — другими словами Всевышний Дома, Всевышний Храма, что в полной мере соответствует имени главного всевышнего. Но библейские авторы, по-видимому будучи не в силах вынудить себя дать идолу имя, которое, как им казалось, принадлежало лишь Яхве, перевоплотили его в Веельзевул (Baalzebub) методом трансформации одной буквы.

Второе объяснение пребывает в том, что слово Веельзевул вправду означало Всевышний мух, и это было в полной мере простое имя главного всевышнего филистимского города Аккарона, потому что оно подразумевало, что он владел властью насылать либо защищать от нашествия насекомых, каковые были важной действительностью Старого мира. В полной мере быть может, что древние увидели вспышки болезней в том месте, где было особенно большое количество мух, и Всевышний мух мог быть, в общем, всевышним медицины и здоровья.

Это растолковало бы да и то, из-за чего Охозия в отчаянии разыскивает Веельзевула, несмотря кроме того на то, что это приведёт к гневу у пророков Израиля. И это вправду случилось, потому что сразу же пришел Илия, дабы осудить данный поступок.

По некоторым обстоятельствам более поздние иудеи стали обращать особенное внимание на Веельзевула в основном как на главного идола (беса). Так, в то время, когда разнеслась весть о способности Иисуса исцелять людей, кое-какие скептически говорили:

Мф., 12: 24. …Он изгоняет бесов не в противном случае, как силою веельзевула, князя бесовского.

Под князем мы в большинстве случаев подразумеваем главу либо правителя, так что Веельзевул считался главным сатаной, существом, которое нам более известно как Сатана. В собственном Потерянном эдем Джон Мильтон применяет целую иерархию падших ангелов и исходя из этого обрисовывает Сатану и Веельзевула как отдельных существ, но он делает Веельзевула уступающим лишь Сатане.

Израиль и Иудея

Возвратимся к Охозии. Его обращение к Веельзевулу не принесло ему никакого нужного результата. Он погиб по окончании правления в течение двух лет, и в 852 г. до н. э. на престол взошел его младший брат Иорам, четвертый представитель семейства Омри.

Елисей

Илия, основной пророк, ненадолго пережил Охозию. В Библии рассказывается легенда, в соответствии с которой он живым был взят на небо:

4 Цар., 2: 11…внезапно явилось колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо.

По окончании него остался его ученик Елисей, унаследовавший его статус и веру.

4 Цар., 2: 13. И поднял [Елисей] м?лоть Илии, упавшую с него, и отправился назад, и стал на берегу Иордана.

С этого момента и до самой смерти, другими словами за полвека либо более, Елисей возглавлял группу пророков и осуществлял энергичную деятельность.

Однако, Илия оставался в благоговейной памяти и более поздних поколений. Его храброе выступление против царицы и могущественного царя, за яхвизм, его мужественное осуждение абсолютизма и тирании были столь впечатляющими, что это породило легенду о переходе Илии на небо живым. Это, со своей стороны, подкрепляет ту идея, что тот, кто живым взят на небо, когда-нибудь может опять возвратиться с неба живым.

В более поздних поколениях, в то время, когда царства Израиля и Иудеи были уничтожены, а выжившие иудеи с страхом и надеждой ожидали того дня, в то время, когда Господь установит на земле новый порядок, считалось, что Илия будет тогда играться важную роль. Так, пророк Малахия, писавший через четыре столетия по окончании Илии, высказывает обещание Всевышнего следующим образом:

Мелок., 4: 5. Вот, Я отправлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и ужасного.

В Новом Завете, в котором принята точка зрения, что новый порядок на земле должен быть привнесен Иисусом, принято, что Илия будет ему предшествовать. Иисус говорит:

Мф., 17: 12–13. Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не определили его, а поступили с ним, как желали; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики осознали, что Он сказал им об Иоанне Крестителе.

Меса

Моав удачно оказывает сопротивление Израилю и во времена царствования Иорама, и данный факт отмечается в Библии еще раз, на этот раз с указанием имени правителя моавитян:

4 Цар., 3: 4–5. Меса, царь Моавитский… Но в то время, когда погиб Ахав, царь Моавитский отложился от царя Израильского.

Израиль при Иораме был все еще в альянсе с Иосафатом Иудейским, и данный факт предоставлял израильскому монарху некую стратегическую возможность. Вместо нападения на Моав с севера в прямом лобовом столкновении объединенное израильско-иудейское войско имело возможность двигаться к югу через Едом (зависимый от Иудеи) на протяжении побережья Мертвого моря. Тогда Моав возможно было бы нападать со стороны незащищенной южной границы.

Но поход был тяжёлым.

нехватка и Жара воды, должно быть, деморализовали солдат и вынудили Иорама беспокоиться или позорного отступления, или тяжелого поражения.

Сейчас Иосафат (как пара лет назад Ахав) высказывает идея посоветоваться с пророком. (Что, кстати, в полной мере разумно, потому, что, в случае если пророк предвещает победу, быстро увеличивается моральный дух солдат, и одного этого может оказаться достаточно для достижения победы.) В этом случае перед монархами стоял Елисей, и стало ясно, что пророки были ближе сердцам крестьян Иудеи, чем муниципальному Израилю, исходя из этого Елисей неуважительно говорит Иораму:

4 Цар., 3: 14. …Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не посмотрел бы на тебя и не видел бы тебя.

Царство Месы

Елисей предвещает победу, и, вправду, в Библии пишется о победе объединившихся царей над моавитянами. Но после этого все достигнутое таинственным образом аннулируется, и Моав остается свободным и свободным.

4 Цар., 3: 27. И забрал он [Меса Моавский] сына собственного первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознес его во сожжение на стене. Это произвело громадное негодование в Израильтянах, и они (союзнические армии) отошли от него, и возвратились в собственную почву.

Чтобы выяснить это, мы должны отыскать в памяти, что культурный и религиозный уровень Моава был во многом подобен уровню Израиля и Иудеи. В 1869 г. германский миссионер Ф.А. Клейн нашёл мемориальную надпись на куске тёмного базальта, размерами 1 м в высоту и 70 см в ширину.

Он был обнаруженруинах моавитского города Дибона приблизительно в двенадцати милях к востоку от Мертвого моря и примерно в четырех милях к северу от реки Арнон.

Оказалось, что это была надпись на древнееврейском языке (самая долгая старая надпись из сейчас найденных), и камень был установлен Месой, дабы отмечать события его царствования. Он был назван камнем Месы либо моавитским камнем.

Применяемый язык напоминает библейский, за исключением того, что вместо израильского всевышнего Яхве упоминается всевышний моавитян Хамос. Так, на камне написано: Омри, царь Израильский, притеснял Моава многие дни, потому что Хамос был разгневан на собственную страну. Кроме этого: Хамос сообщил мне: иди, покори Нево вопреки Израилю и Хамос выгнал его от лица моего и т. д.