Права и привилегии клириков

Рукоположение наделяет принявших его не только особенными благодатными дарами, но и некоторыми отличиями от мирян в церковно-правовом отношении. Лицо, облеченное в духовный сак, окружено особенным почтением со стороны мирян. Но принимая символы уважения, священник обязан не забывать слова Спасителя: Цари господствуют над народами, и обладающие ими покровителями именуются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий (Лк.

22:25-26).

В первые века христианства, в то время, когда Церковь рассматривалась Римским страной как недозволенная коллегия, в то время, когда она была вне закона и гонима, особенное положение клириков в христианской общине не давало им никаких преимуществ в стране; наоборот, пресвитеры и епископы подвергались первому удару со стороны мучителей, По окончании утверждения симфонии и Миланского эдикта — гармонических взаимоотношений между государством и Церковью — духовенство взяло многие гражданские привилегии. Византийское правительство, сознавая, что служение Церкви требует всех сил от клириков, освобождало их от некоторых денежных обязанностей, каковые возлагались на других граждан.

Помимо этого, по главной части гражданских дел духовенство в Византии было подсудно епископскому суду, а не светским магистратам. Духовенство в Византии, в соответствии с канонами (Апост, 83; ХаЛк.Права и привилегии клириков Соб.

7; Вас. Вел.

55), освобождалось от военной работы. На основании 6 Апостольского правила клирики освобождались и от гражданской работы чтобы, как отмечал Зонара, они свободно проходили Божественное служение. Духовенство устранялось от адвокатской деятельности, опеки и поручительства, от так называемых тёмных работ.

Учение о привилегиях духовенства в области гражданских правовых взаимоотношений с особенной тщательностью создано католическими канонистами.

Очевидно, но, что привилегии духовенства вытекают не столько из норм внутреннего церковного права, сколько из положений внешнего права Церкви, обусловлены ее правовым статусом в стране. В новую эру в тех государствах, где Церковь отделена от страны, большинство этих привилегий потеряла под собой землю.

Западные канонисты выделяют пять привилегий клира:

1. привилегию канона (privilegium canonis),

2. привилегию подсудности (privilegium fori),

3. иммунитет (privilegium immunitatis),

4. привилегию чести (privilegium honoris) и

5. привилегию посильной ответственности (privilegium competentiae).

Наименование первой привилегии происходит от особенного канона II Латеранского Собора (1139 г.), в соответствии с которому оскорбление духовного лица либо монаха действием влекло за собой экскоммуникацию — отлучение, снять которое имел возможность лишь отец.

Каноны ограждают неприкосновенность личности епископа особенными прещениями в отношении покушающихся на нее. В 3-м правиле Собора в Святой Софии содержится предупреждение мирянину, что дерзнет поднять руку на епископа, о предании его анафеме.

Право клириков на особенную защиту их личной неприкосновенности признавали византийские законы, помещенные в Новеллах и Кодексе св. Юстиниана, в Василиках. Это отражено и в отечественной Кормчей.

В синодальную эру оскорбление, нанесенное священнику при отправлении им собственной должности, в русском законодательстве расценивалось как квалифицированное правонарушение.

Современное законодательство не предусматривает данной привилегии духовенства, как и всех других его привилегий, во всем разглядывая клириков наравне с остальными гражданами.

Вторая привилегия клириков по католическому праву — привилегированная подсудность, взяла собственный развитие и в Византии, и в Киевской Руси. В средневековье духовенство по всем гражданским, а также по некоторым уголовным делам, было подсудно только церковной власти.

В Киевской Руси лишь при совершения очень тяжёлых правонарушений (убийство, разбой, татьба с поличным) клирик прежде лишался сана по святительскому суду, а позже отдавался в руки светской власти для уголовного наказания. Но в синодальную эру привилегированная сословная подсудность духовенства фактически была упразднена. Тем более не имеют таковой привилегии клирики в государствах, где Церковь отделена от страны.

Третья привилегия, иммунитет, свобода от личных и имущественных повинностей, стала широко распространена в Византии. При Константине Великом духовенство было высвобождено от воинской повинности, от дополнения гражданской работы, от налогов.

В Киевской Руси эта привилегия предоставлялась духовенству далеко не в тех масштабах, как в Византии. От воинской повинности клирики освобождались, но подать с церковных земель взималась, не смотря на то, что лично духовенство не облагалось подушной податью. Только в 1915 году был введен подоходный налог, что взимался со всего населения, не кроме и епископов.

Привилегия чести касается внутрицерковных взаимоотношений, не связана с национальным законодательством, и в данной собственной части не подлежит трансформациям в зависимости от трансформации статуса Церкви в стране. Апостол Павел учит в Послании к Тимофею: Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, в особенности тем, каковые трудятся в учении и слове (1 Тим. 5:17).

В Церкви сохранился старый обычай: диаконы, миряне и церковнослужители испрашивают благословение у епископов и пресвитеров, а пресвитеры — у епископов.

Во обоюдных отношениях между клириками различных степеней преимущество чести имеет тот, кто принадлежит к высшей степени. Во обоюдных отношениях между духовными лицами одной степени, в соответствии с 97 правилу Карфагенского Собора, первенство чести определяется старейшинством хиротонии: поставленные по окончании вторых отдают преимущество поставленным прежде, и, для епископов, значением занимаемых ими кафедр: да сохраняется право первенствующих епископов Нумидии и Мавритании.

В Византии при определении первенства среди архиереев преобладал второй принцип: ранг кафедры. Вальсамон в толковании на 97 канон Карфагенского Собора писал: Сейчас… престолы церквей пользуются честью по расписанию, изданному императором господином Львом Умным, которое хранится в архиве святой Божией Великой Церкви. Во внимание принималось, непременно, да и то место, которое занимал епископ в правительственной иерархии.

Митрополиты имели преимущество чести перед епископами, а те, со своей стороны, перед епископами. В Русской Церкви ранг чести между архиереями одной правительственной степени определяется старшинством хиротонии.

Места Первоиерархов в диптихах Мировом Православной Церкви сложились исторически. Места четырех Восточных Патриархов определяются 6 и 7 правилами I Вселенского и 3 правилом II Вселенского Соборов. Ранг предстоятелей вторых автокефальных Церквей, в соответствии с Афинской Синтагме, зависит от времени получения автокефалии, не смотря на то, что из данной нормы имеется исключения.

Первенство среди пресвитеров, диаконов, низших клириков определяется их саном, а для клириков одного сана — старшинством хиротонии либо хиротесии.

Церковные каноны, обычаи и законы, предписывая низшим клирикам оказывать честь высшим, воспрещают неумеренные символы почтения, неприятные христианскому духу.

В Духовном регламенте, не без сарказма, характерного этому документу, читаем: Се же того для предлагается, дабы укротити оную вельми ожесточённую епископов славу, дабы оных под руки, донеле же здрави сущность, не вожено, и в почву бы оным подручная братия не кланялась… И оные поклонцы самоохотно и нахально стелются на землю, дабы степень себе исходатайствовать недостойный, дабы так воровство и неистовство собственный покрыть [1].

Национальные законы Российской Империи предоставляли духовным лицам отличия и большие преимущества. Архиереи приравнивались к особам трех первых классов по Табели о рангах — высшим армейским и гражданским чинам. их дети и Священнослужители пользовались правами личных аристократов, а церковнослужители — правами почетных граждан.

Со времен императора Павла I духовные лица сопричислялись к орденам (за исключением тех, каковые были приняты Русским короной от Польского Белого: Орла и королевства Станислава).

В наши дни, в то время, когда сословный строй упразднен, священники не имеют никаких привилегий в гражданских правоотношениях; как и все граждане, они смогут приобретать национальные призы, почетные звания и т.д.

Пятая привилегия по католическому праву — право посильной ответственности по судебным взысканиям (privilegium competen-tiae). Содержится она в том, что имущество клириков, составляющее их материальное обеспечение, не могло быть взято и за долги. Российское законодательство таковой привилегии духовенства не знало.

1. Духовный Регламент. Изд. 4-е. М., 1897. С. 32. ^

Обязанности клириков

Правам постоянно соответствуют обязанности. Особенные обязанности лежат и на духовных лицах. Но речь заходит у нас не о служебных обязанностях клириков, а о тех обязанностях, каковые связаны с их нравственными нормами и образом жизни, которым они должны подчиняться.

Неспециализированное правило тут таково: все, что является препятствием для рукоположения со стороны кандидата в клир, возбраняется и уже посвященному священнику либо церковнослужителю.

Клирики должны быть нравственными лицами. Каноны запрещают им азартные игры и пьянство. Епископ, либо пресвитер, либо дьякон, игре и пиянству преданный, либо да престанет, либо да будет извержен (Апост. 42), иподиакон, либо чтец, либо певец, подобное творящий, либо да престанет, либо да будет отлучен.

Такожде и миряне (Апост. 43).

62 правило Трулльского Собора запрещало духовным лицам на грани извержения из сана, равно как и мирянам, на грани отлучения, участие в празднествах, которые связаны с языческими обрядами, переодеванием мужчин в женские одежды, надеванием масок.

Клирикам возбраняется поднимать руку на человека, кроме того на провинившегося. 27 Апостольское правило гласит: Повелеваем епископа, либо пресвитера, либо дьякона, биющаго верных согрешающих, либо неверных обидевших, и чрез сие устрашати хотящаго, извергати от священнаго чина. Потому что Господь отнюдь нас сему не учил: наоборот того, сам быв ударяем, не наносил ударов, укоряем, не укорял взаимно, страдая, не угрожал.

Из жизни духовных лиц должно быть устранено все, что может соблазнить паству. В соответствии с 24 правилу Трулльского Собора, никому из числящихся в священном чине, ни монаху, не позволяется ходити на конския ристалища, либо присутствовати на позорищных играх. И аще кто из клира кликан будет на брак, то при появлении игр, служащих к обольщению, да восстанет и в тот же час да удалится: потому что так повелевает нам учение Папа отечественных.

Аще же кто обличен будет в сем: либо да престанет, либо да будет извержен.

Предосудительно для клирика и посещение корчемниц: Аще кто из клира в корчемнице ядущий усмотрен будет, да отлучится, не считая случая, в то время, когда на пути по потребности в отеле отдыхает (Апост. 54). 55 канон Лаодикийского Собора запрещает духовным лицам устроение пиршеств в своей квартире.

Чтобы не было соблазна правила воспрещают вдовым либо неженатым клирикам держать в своей квартире посторонних дам: Великий Собор без изъятия положил, дабы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону, и по большому счету никому из находящихся в клире, не было разрешено иметь сожительствующую в доме жену, разве матерь, либо сестру, либо тетку, либо те токмо лица, которыя чужды всякаго подозрения (3 прав. 1 Всел. Соб.).

77 правило Трулльского Собора угрожает клирику извержением, а мирянину отлучением за мытье в публичной бане вместе с дамами — таковой обычай был распространи в языческой среде и сохранялся в христианской Византии. Как гласит 22 канон VII Мирового Собора, священническое житие избравшим, не совсем позволительно ясти наедине с женами, а разве купно с некоторыми богобоязненными и жёнами и благоговейными мужами, чтобы и сие общение трапезы вело к назиданию духовному.

Каноны касаются и внешнего вида клириков, их одежды. В 27 правиле Трулльского Собора говорится: Никто из числящихся в клире да не наряжается в неприличную одежду, ни пребывая во граде, ни пребывав в пути; но каждый из них да употребляет одежды, уже определенныя для пребывающих в клире. Аще же кто учинит сие, на едину седмицу да будет отлучен от священнослужения.

В Русской Церкви Инструкция благочинным обязывает благочинных замечать, дабы священники, причетники и диаконы носили соответствующую их званию одежду: диаконы и священники — рясы чёрного цвета, а причетники — платья, приличные духовному чину [1]. Распоряжением Присутствия по делам православного духовенства от 16 апреля 1869 г. церковнослужителям было разрешено по желанию носить светское платье и стричь волосы [2].

В десятнадцатом веке такое же право предоставлялось клирикам, служащим за рубежом при посольских и консульских церквах. В XX столетии клирики Православной Церкви, в большинстве случаев, надевают светское платье и подстригают усы и бороду. Ничего противоречащего обычаям и канонам Старой Церкви в этом нет.

Но, разумеется, нельзя упрекнуть и священника либо диакона, что в собственном внешнем виде в полной мере направляться традициям, сложившимся в Киевской Руси.

Идеальное удаление бороды, не смотря на то, что и не не разрещаеться канонами, все-таки предосудительно, потому что является вызовоммноговековой традиции и противоречит тому представлению о внешнем виде священника, что сложился в благочестивом народном сознании.

В соответствии с 16 правилу VII Мирового Собора, клирикам возбраняется пышность и щегольство в одежде: Любая украшение и роскошь тела чужды священническаго состояния и чина. Этого для епископы, либо клирики, украшающие себя яркими и пышными одеждами, да исправляются. Аще же в том пребудут, подвергати их епетимии, такожде и употребляющих благовонныя масти.

По словам Зонары, люди из внешнего заключают о внутреннем и малоизвестном. И в случае если заметят, что лица, посвятившие себя в удел Всевышнему, не держатся обычая и устава по отношению к одежде либо надевают на себя светские, пестрые и дорогие одежды, то от бесчиния во внешнем отношении будут заключать и о внутреннем состоянии посвятивших себя Всевышнему.

Высокие требования предъявляются к супружеской жизни клириков. Неженатым священникам вступление в законный брак не разрещаеться. Как гласит 26 Апостольское правило, повелеваем, да из вступивших в клир безбрачными, желающие вступают в брак одни токмо певцы и чтецы.

10 правило Анкирского Собора разрешило диаконам вступать в брак и по окончании хиротонии, но при условии, дабы о таком намерении было заявлено епископу перед рукоположением. Но 6 е правило Трулльского Собора строго запретило брак не только диаконам, но кроме того и иподиаконам по окончании поставления.

Было бы неприятно закону духовного роста вступать в плотский брак по окончании хиротонии, совершаемой в образ обручения с паствой. Одновременно с этим опыт супружеской жизни, опыт управления малой церковью, по выражению св. Иоанна Златоуста, может послужить хорошей школой для подготовки к окормлению народа Божия.

Брак клириков должен быть строго моногамным. Второй брак церковнослужителям и вдовым священнослужителям непременно запрещается.

Поместный Собор Русском Православной Церкви 1917:1918 гг. вынес Определение, призванное оградить преимущество священного сана. Опираясь на Апостольские наставления о высоте священного служения (1 Тим. 3:2, 12; Тит.

1:6) и на каноны (3 прав. Трулл, Соб. и др.), Собор подтвердил недопустимость второго брака для вдовых и разведенных священников [3].

Для клирика недопустима и так называемая пассивная бигамия. 8 е правило Неокесарийского Собора гласит: Аще супруга некоего мирянина, прелюбодействовав, обличена будет в том очевидно; то он неимеетвозможности прийти в служение церковное. Аще же по рукоположении мужа впадет в прелюбодейство; то он обязан развестися с нею.

Аще же сожительствует; неимеетвозможности касатися служения, ему порученнаго.

В толковании на данный закон Зонара писал: Так как супруга прелюбодейна осквернена, а тот, кто телесно с ней сожительствует, образовывает с ней одно тело, то и он участвует в осквернении. Но как возможно разрешено священнослужение оскверненному.

В случае если нарушение брачной верности женой клирика несовместимо со священнослужением, то нарушение ее самим духовным лицом, равно как и блуд безбрачного священника, тем более не допустимы.

Трулльский Собор в собственном 12 правиле строго запретил брачное сожительство епископам: Дошло до сведения отечественного да и то, что в Африке, и Ливии, и в иных местах кое-какие из тамо сущих боголюбезнейших предстоятелей, и по совершившемся над ними рукоположении, не оставляют жити купно со собственными супругами, полагая тем соблазн и протыкание вторым. Имея убо великое тщание, чтобы все устрояти к пользе порученных паств, признали мы за благо, да не будет отныне ничего таковаго. Сие же глаголем не ко отложению либо превращению Апостольского законоположения, но прилагая попечение о спасении и о преуспеянии людей на лучшее, и о том, да не допустим какого-либо нарекания на священное звание.

Обстоятельство введения безбрачного епископата заключалась в том, что в эру Трулльского Собора громадное распространение взяло монашество, и кандидатов на архиерейство из монашествующих было достаточно, а по слову апостола Павла, неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене (I Кор. 7:32-33).

Но, Отцы Трулльского Собора не потребовали, дабы кандидаты епископства были только из безбрачных; они лишь настаивали, дабы супруга создаваемого в епископское преимущество, предварительно разлучася с мужем своим, по неспециализированному согласию, по рукоположении его в епископа, да вступит в монастырь, на большом растоянии от обитания этого епископа созданный, и да пользуется содержанием от епископа (48 прав. Трулл. Соб.).

Потом в Церкви сложился обычай поставлять в епископы лишь монахов. В случае если же кандидатом избирался не монах, он перед хиротонией должен был принять постриг. церковная традиция и Каноны конкретно говорит о бесправии обновленческого опыта введения белого епископата, и дозволения вступать клирикам во второй и третий брак.

Многие профессии и занятия несовместимы со священнослужением. В соответствии с канонам, клирикам запрещаются выполнение публичных и национальных должностей и военная служба (Апост. 6, 81; Двукр.

11).

Как гласит 6-е Апостольское правило, епископ, либо пресвитер, либо диакон, да не приемлет на себя мирских попечений. А в противном случае да будет извержен от священного чина. Канонический запрет распространяется на выполнение клириками текущих административных обязанностей.

История говорит о том, что Церковью не возбранялось участие клириков в коллегиальных органах власти.

Клирикам запрещаются ростовщичество (4 прав. Лаод. Соб). и торговля, в особенности винная (18 прав, Карф. Соб.; 9 прав.

Трулл. Соб.).

Священники кроме этого не должны брать на себя поручительство по частным делам, заниматься всяким предпринимательством и откупами.

Отцы Халкидонского Собора в 3-м правиле изрекли: Дошло до святаго Собора, что кое-какие из принадлежащих к клиру, для гнуснаго прибытка, берут на откуп чужия имения, и устрояют мирския дела, о Божием служении небрегут, а по зданиям мирских людей скитаются, и поручения по имениям приемлют, из сребролюбия. Посему выяснил святый и великий Собор, дабы впредь никто, ни епископ, ни клирик, ни монашествующий, не брал на откуп имений, и в распоряжение мирскими делами не вступал, разве токмо по законам призван будет к неизбежному попечительству над малолетними, либо епископ града поручит кому иметь попечение о церковных делах, либо о вдовах и сиротах безпомощных, и о лицах, которым особенно необходимо оказать церковную помощь, для страха Божия. Аще же кто впредь дерзнет преступит сие определение, таковый да будет подвергнут церковному наказанию.

Духовным лицам запрещаются кроме этого занятия, которые связаны с пролитием людской а также животной крови, к примеру, врачебная практика, в особенности хирургия (Номоканон при Громадном Требнике, ст. 132; Распоряжение Патриарха Луки Хрисоверга). Несчастный случай на протяжении операции подвергает врача обвинению в невольном убийстве, и если он клирик, то это, в соответствии с канонам, влечет за собой извержение из сана.

Священнику, приносящему бескровную Жертву, возбраняется и охота, неизбежно связанная с пролитием крови.

Долг клирика — хранить верность собственному призванию до самой смерти. В 7-м правиле Халкидонского Собора содержится угроза анафемой оставляющему служение пред алтарем Господним: Вчиненным единожды в клир и монахам, выяснили мы не вступати ни в воинскую работу, ни в мирской чин; в противном случае дерзнувших на сие, и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрали для Всевышнего, предавати анафеме.

Лица, сложившие с себя сан, в Византии лишались и некоторых гражданских прав. В Российской Федерации синодским Указом 1831 г. в первый раз было разрешено молить о снятии с себя сана в необыкновенных событиях, в особенности по вдовству в молодых летах. Такие лица, лишенные священства по прошению, имели возможность приниматься на госслужбу только через 6 лет по окончании сложения сана — диаконы, и через десятилетие — пресвитеры.

В наши дни в связи с отделением Церкви от страны сложение с себя сана влечет за собой не гражданско-правовые последствия, а только церковные.

1. См: Инструкция благочинному приходских церквей. С. 260. ^

2. См: ПСЗ РИ. № 46974. ^

3. Священный Собор Православной Русском Церкви. Собрание постановлений и определений. Вып. 4. М., 1918. С. 46. ^

Монашество. Монастыри

Правам постоянно соответствуют обязанности. Особенные обязанности лежат и на духовных лицах. Но речь заходит у нас не о служебных обязанностях клириков, а о тех обязанностях, каковые связаны с их нравственными нормами и образом жизни, которым они должны подчиняться.

Неспециализированное правило тут таково: все, что является препятствием для рукоположения со стороны кандидата в клир, возбраняется и уже посвященному священнику либо церковнослужителю.

Клирики должны быть нравственными лицами. Каноны запрещают им азартные игры и пьянство. Епископ, либо пресвитер, либо дьякон, игре и пиянству преданный, либо да престанет, либо да будет извержен (Апост. 42), иподиакон, либо чтец, либо певец, подобное творящий, либо да престанет, либо да будет отлучен.

Такожде и миряне (Апост. 43).

62 правило Трулльского Собора запрещало духовным лицам на грани извержения из сана, равно как и мирянам, на грани отлучения, участие в празднествах, которые связаны с языческими обрядами, переодеванием мужчин в женские одежды, надеванием масок.

Клирикам возбраняется поднимать руку на человека, кроме того на провинившегося. 27 Апостольское правило гласит: Повелеваем епископа, либо пресвитера, либо дьякона, биющаго верных согрешающих, либо неверных обидевших, и чрез сие устрашати хотящаго, извергати от священнаго чина. Потому что Господь отнюдь нас сему не учил: наоборот того, сам быв ударяем, не наносил ударов, укоряем, не укорял взаимно, страдая, не угрожал.

Из жизни духовных лиц должно быть устранено все, что может соблазнить паству. В соответствии с 24 правилу Трулльского Собора, никому из числящихся в священном чине, ни монаху, не позволяется ходити на конския ристалища, либо присутствовати на позорищных играх. И аще кто из клира кликан будет на брак, то при появлении игр, служащих к обольщению, да восстанет и в тот же час да удалится: потому что так повелевает нам учение Папа отечественных.

Аще же кто обличен будет в сем: либо да престанет, либо да будет извержен.

Предосудительно для клирика и посещение корчемниц: Аще кто из клира в корчемнице ядущий усмотрен будет, да отлучится, не считая случая, в то время, когда на пути по потребности в отеле отдыхает (Апост. 54). 55 канон Лаодикийского Собора запрещает духовным лицам устроение пиршеств в своей квартире.

Чтобы не было соблазна правила воспрещают вдовым либо неженатым клирикам держать в своей квартире посторонних дам: Великий Собор без изъятия положил, дабы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону, и по большому счету никому из находящихся в клире, не было разрешено иметь сожительствующую в доме жену, разве матерь, либо сестру, либо тетку, либо те токмо лица, которыя чужды всякаго подозрения (3 прав. 1 Всел. Соб.).

77 правило Трулльского Собора угрожает клирику извержением, а мирянину отлучением за мытье в публичной бане вместе с дамами — таковой обычай был распространи в языческой среде и сохранялся в христианской Византии. Как гласит 22 канон VII Мирового Собора, священническое житие избравшим, не совсем позволительно ясти наедине с женами, а разве купно с некоторыми богобоязненными и жёнами и благоговейными мужами, чтобы и сие общение трапезы вело к назиданию духовному.

Каноны касаются и внешнего вида клириков, их одежды. В 27 правиле Трулльского Собора говорится: Никто из числящихся в клире да не наряжается в неприличную одежду, ни пребывая во граде, ни пребывав в пути; но каждый из них да употребляет одежды, уже определенныя для пребывающих в клире. Аще же кто учинит сие, на едину седмицу да будет отлучен от священнослужения.

В Русской Церкви Инструкция благочинным обязывает благочинных замечать, дабы священники, причетники и диаконы носили соответствующую их званию одежду: диаконы и священники — рясы чёрного цвета, а причетники — платья, приличные духовному чину [1]. Распоряжением Присутствия по делам православного духовенства от 16 апреля 1869 г. церковнослужителям было разрешено по желанию носить светское платье и стричь волосы [2].

В десятнадцатом веке такое же право предоставлялось клирикам, служащим за рубежом при посольских и консульских церквах. В XX столетии клирики Православной Церкви, в большинстве случаев, надевают светское платье и подстригают усы и бороду. Ничего противоречащего обычаям и канонам Старой Церкви в этом нет.

Но, разумеется, нельзя упрекнуть и священника либо диакона, что в собственном внешнем виде в полной мере направляться традициям, сложившимся в Киевской Руси. Идеальное удаление бороды, не смотря на то, что и не не разрещаеться канонами, все-таки предосудительно, потому что является вызовоммноговековой традиции и противоречит тому представлению о внешнем виде священника, что сложился в благочестивом народном сознании.

В соответствии с 16 правилу VII Мирового Собора, клирикам возбраняется пышность и щегольство в одежде: Любая украшение и роскошь тела чужды священническаго состояния и чина. Этого для епископы, либо клирики, украшающие себя яркими и пышными одеждами, да исправляются. Аще же в том пребудут, подвергати их епетимии, такожде и употребляющих благовонныя масти.

По словам Зонары, люди из внешнего заключают о внутреннем и малоизвестном. И в случае если заметят, что лица, посвятившие себя в удел Всевышнему, не держатся обычая и устава по отношению к одежде либо надевают на себя светские, пестрые и дорогие одежды, то от бесчиния во внешнем отношении будут заключать и о внутреннем состоянии посвятивших себя Всевышнему.

Высокие требования предъявляются к супружеской жизни клириков. Неженатым священникам вступление в законный брак не разрещаеться. Как гласит 26 Апостольское правило, повелеваем, да из вступивших в клир безбрачными, желающие вступают в брак одни токмо певцы и чтецы.

10 правило Анкирского Собора разрешило диаконам вступать в брак и по окончании хиротонии, но при условии, дабы о таком намерении было заявлено епископу перед рукоположением. Но 6 е правило Трулльского Собора строго запретило брак не только диаконам, но кроме того и иподиаконам по окончании поставления.

Было бы неприятно закону духовного роста вступать в плотский брак по окончании хиротонии, совершаемой в образ обручения с паствой. Одновременно с этим опыт супружеской жизни, опыт управления малой церковью, по выражению св. Иоанна Златоуста, может послужить хорошей школой для подготовки к окормлению народа Божия.

Брак клириков должен быть строго моногамным. Второй брак церковнослужителям и вдовым священнослужителям непременно запрещается.

Поместный Собор Русском Православной Церкви 1917:1918 гг. вынес Определение, призванное оградить преимущество священного сана. Опираясь на Апостольские наставления о высоте священного служения (1 Тим. 3:2, 12; Тит.

1:6) и на каноны (3 прав. Трулл, Соб. и др.), Собор подтвердил недопустимость второго брака для вдовых и разведенных священников [3].

Для клирика недопустима и так называемая пассивная бигамия. 8 е правило Неокесарийского Собора гласит: Аще супруга некоего мирянина, прелюбодействовав, обличена будет в том очевидно; то он неимеетвозможности прийти в служение церковное. Аще же по рукоположении мужа впадет в прелюбодейство; то он обязан развестися с нею.

Аще же сожительствует; неимеетвозможности касатися служения, ему порученнаго.

В толковании на данный закон Зонара писал: Так как супруга прелюбодейна осквернена, а тот, кто телесно с ней сожительствует, образовывает с ней одно тело, то и он участвует в осквернении. Но как возможно разрешено священнослужение оскверненному.

В случае если нарушение брачной верности женой клирика несовместимо со священнослужением, то нарушение ее самим духовным лицом, равно как и блуд безбрачного священника, тем более не допустимы.

Трулльский Собор в собственном 12 правиле строго запретил брачное сожительство епископам: Дошло до сведения отечественного да и то, что в Африке, и Ливии, и в иных местах кое-какие из тамо сущих боголюбезнейших предстоятелей, и по совершившемся над ними рукоположении, не оставляют жити купно со собственными супругами, полагая тем соблазн и протыкание вторым. Имея убо великое тщание, чтобы все устрояти к пользе порученных паств, признали мы за благо, да не будет отныне ничего таковаго. Сие же глаголем не ко отложению либо превращению Апостольского законоположения, но прилагая попечение о спасении и о преуспеянии людей на лучшее, и о том, да не допустим какого-либо нарекания на священное звание.

Обстоятельство введения безбрачного епископата заключалась в том, что в эру светло синий Собора громадное распространение взяло монашество, и кандидатов на архиерейство из монашествующих было достаточно, а по слову апостола Павла, неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене (I Кор. 7:32-33).

Но, Отцы Трулльского Собора не потребовали, дабы кандидаты епископства были только из безбрачных; они лишь настаивали, дабы супруга создаваемого в епископское преимущество, предварительно разлучася с мужем своим, по неспециализированному согласию, по рукоположении его в епископа, да вступит в монастырь, на большом растоянии от обитания этого епископа созданный, и да пользуется содержанием от епископа (48 прав. Трулл. Соб.).

Потом в Церкви сложился обычай поставлять в епископы лишь монахов. В случае если же кандидатом избирался не монах, он перед хиротонией должен был принять постриг. церковная традиция и Каноны конкретно говорит о бесправии обновленческого опыта введения белого епископата, и дозволения вступать клирикам во второй и третий брак.

Многие профессии и занятия несовместимы со священнослужением. В соответствии с канонам, клирикам запрещаются выполнение публичных и национальных должностей и военная служба (Апост. 6, 81; Двукр.

11). Как гласит 6-е Апостольское правило, епископ, либо пресвитер, либо диакон, да не приемлет на себя мирских попечений. А в противном случае да будет извержен от священного чина.

Канонический запрет распространяется на выполнение клириками текущих административных обязанностей.

История говорит о том, что Церковью не возбранялось участие клириков в коллегиальных органах власти.

Клирикам запрещаются ростовщичество (4 прав. Лаод. Соб). и торговля, в особенности винная (18 прав, Карф. Соб.; 9 прав. Трулл.

Соб.).

Священники кроме этого не должны брать на себя поручительство по частным делам, заниматься всяким предпринимательством и откупами.

Отцы Халкидонского Собора в 3-м правиле изрекли: Дошло до святаго Собора, что кое-какие из принадлежащих к клиру, для гнуснаго прибытка, берут на откуп чужия имения, и устрояют мирския дела, о Божием служении небрегут, а по зданиям мирских людей скитаются, и поручения по имениям приемлют, из сребролюбия. Посему выяснил святый и великий Собор, дабы впредь никто, ни епископ, ни клирик, ни монашествующий, не брал на откуп имений, и в распоряжение мирскими делами не вступал, разве токмо по законам призван будет к неизбежному попечительству над малолетними, либо епископ града поручит кому иметь попечение о церковных делах, либо о вдовах и сиротах безпомощных, и о лицах, которым особенно необходимо оказать церковную помощь, для страха Божия. Аще же кто впредь дерзнет преступит сие определение, таковый да будет подвергнут церковному наказанию.

Духовным лицам запрещаются кроме этого занятия, которые связаны с пролитием людской а также животной крови, к примеру, врачебная практика, в особенности хирургия (Номоканон при Громадном Требнике, ст. 132; Распоряжение Патриарха Луки Хрисоверга). Несчастный случай на протяжении операции подвергает врача обвинению в невольном убийстве, и если он клирик, то это, в соответствии с канонам, влечет за собой извержение из сана.

Священнику, приносящему бескровную Жертву, возбраняется и охота, неизбежно связанная с пролитием крови.

Долг клирика — хранить верность собственному призванию до самой смерти. В 7-м правиле Халкидонского Собора содержится угроза анафемой оставляющему служение пред алтарем Господним: Вчиненным единожды в клир и монахам, выяснили мы не вступати ни в воинскую работу, ни в мирской чин; в противном случае дерзнувших на сие, и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрали для Всевышнего, предавати анафеме.

Лица, сложившие с себя сан, в Византии лишались и некоторых гражданских прав. В Российской Федерации синодским Указом 1831 г. в первый раз было разрешено молить о снятии с себя сана в необыкновенных событиях, в особенности по вдовству в молодых летах. Такие лица, лишенные священства по прошению, имели возможность приниматься на госслужбу только через 6 лет по окончании сложения сана — диаконы, и через десятилетие — пресвитеры.

В наши дни в связи с отделением Церкви от страны сложение с себя сана влечет за собой не гражданско-правовые последствия, а только церковные.

1. См: Инструкция благочинному приходских церквей. С. 260. ^

2. См: ПСЗ РИ. № 46974. ^

3. Священный Собор Православной Русском Церкви. Собрание постановлений и определений. Вып. 4. М., 1918. С. 46. ^

О В Щербанюк: Поминать ли Патриарха? 45-Ап.правило.


Удивительные статьи:

Похожие статьи, которые вам понравятся:

Понравилась статья? Поделиться с друзьями: