Правительственная власть церкви. церковное законодательство

В Киевской Руси, по окончании ее Крещения, действовали по большей части те же нормы относительно прекращения брака, что и в Византии, но наблюдались и кое-какие их отличия от норм византийского права. Так, участие жены в пирушках, мытьё и игрищах в бане с мужчинами не приравнивались к прелюбодеянию и не могли являться основанием для развода. На практике часто браки расторгались из-за бесплодия жены, но поводом для развода в таких случаях служило вступление жены в монастырь.

Хроническая заболевание одного из супругов не имела возможности в Византии являться причиной для развода. В теории так было и в Киевской Руси: Аще будет жене лихой болезнь либо слепа, либо продолжительная заболевание, про то ее не пустити. Тако же и жене запрещено пустити мужа [1].

На практике, заболевание жены довольно часто давала мужу предлог искать развода; прикрытием для развода в этот самый момент, в большинстве случаев, помогает постриг.

Князь Симеон Иванович Гордый (1350 г) отослал от себя жену под тем предлогом, что ее сломали на свадьбе, и ночью она казалась ему мертвецом.

Правовые нормы, регулирующие расторжение браков, важному пересмотру подверглись в синодальную эру.Правительственная власть церкви. церковное законодательство Гражданские и церковные власти ограничили число законных оснований для развода. В первую очередь это относится случаев принятия одним из супругов монашества.

В Прибавлении к Духовному регламенту сообщено: Не принимать в монастырь мужа от живой жены.

Обычаем водится, что супруг с женою по обоюдному согласию расторгают брак для того, чтобы мужу постричься в монахи, а жене быть свободной и выйти замуж. Таковой развод простым людям думается верным, но слову Божию он в полной мере противоречит, если он делается на этом основании.

Но если бы кроме того существовала и достаточная обстоятельство к разводу, все-таки не нужно мужу самовольно разводиться со своей женой, а необходимо просить об этом собственного епископа, что, обстоятельно изучив дело, обязан писать об этом в Св. Синод для рассмотрения этого дела. Если бы жена и муж по временному согласию захотели принять сан монашеский, тогда, кроме других событий, обращать внимание на возраст жены, достигла ли она 50 либо 60 лет, и имеется ли дети у этих супругов, и в каком положении они их оставляют [2].

По Указу Петра I, изданному в 1720 г., вечная ссылка на каторжные работы, окончательно отлучавшая осужденного от общества, приравнивалась к его гражданской смерти и влекла за собой прекращение брачного альянса. В отдельных случаях Синод и Духовные Консистории расторгали браки по обстоятельству долгого сумасшествия одного из супругов, не смотря на то, что в правовую норму эти прецеденты не возводили. В синодальную эру браки расторгали значительно чаще благодаря прелюбодеяния одного из супругов.

Основанием для развода являлось только доказанное прелюбодеяние в прямом смысле. Наряду с этим обстоятельством развода имела возможность помогать неверность не только жены, но и, в равной степени, мужа. Русское законодательство синодальной эры разрешило потребовать развода мужу, принявшему христианство, в случае если вторая сторона оставалась неверной (п.

4 Указа от 12 января 1739 г.).

Но закон данный противоречил учению апостола Павла: В случае если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и супруга, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его; потому что неверующий супруг освящается женою (верующею), и супруга неверующая освящается мужем (верующим); в противном случае дети ваши были бы нечисты, а сейчас святы. В случае если же неверующий желает развестись, пускай разводится, брат либо сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.

Из-за чего ты знаешь, супруга, не спасешь ли мужа? Либо ты, супруг, из-за чего знаешь, не спасешь ли жены? (1 Кор. 7:12-16). В 72 правиле Трулльского Собора, запрещающем православным брак с еретиками, излагается это учение апостола Павла: Но аще кое-какие, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою браком ; позже един из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другий остался во узах заблуждения, не хотя воззрети на Божественные лучи, и аще притом неверной жене угодно сожительствовати с мужем верным, либо наоборот, — мужу неверному с женою верною, то да не разлучаются, по Божественному апостолу: святится бо супруг неверен о жене, и святится супруга неверна о муже.

Поместный Собор Русском Православной Церкви 1917-1918 гг. принял Определение о предлогах к расторжению брачного альянса, освященного Церковью. Законными предлогами для ходатайства одного из супругов о расторжении церковного брака Собор признал отпадение от Православия, противоестественные пороки и прелюбодеяние, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака либо явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой либо сифилисом, безвестное отсутствие, присуждение супруга либо жены к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на судьбу либо здоровье жены либо детей, снохачество, сводничество, извлечение польз из непотребств супруга, вступление одной из сторон в новый брак, летальную серьёзную злонамеренное оставление и душевную болезнь одного супруга вторым.

В синодальную эру бракоразводные дела рассматривались Духовными Консисториями, и решения по ним утверждались епархиальными епископами либо в Святейшем Синоде.

В наши дни бракоразводные дела, как мы знаем, рассматриваются в национальных судебных органах. Это, но, не избавляет православного христианина от долга подвергать собственный желание расторгнуть церковный брак суду законной церковной власти, суду епископа. Церковная власть при таких условиях не проводит сложного судебного слушания, аналогичного тому, что проводили в синодальную эру в Консистории либо Синоде, не имея для этого достаточных средств, быть может только в собственном ответе по ходатайству о расторжении брака опираться на показания самих супругов, свидетельство духовника, и на решение гражданского суда по этому делу, если оно уже произошло.

1. Устав князя Ярослава: Российское законодательство Х-ХХ столетий. Т. 1. М., 1984. С. 190. ^

2. Духовный Регламент. С. 115, 116. ^

Власть управления церковью


Удивительные статьи:

Похожие статьи, которые вам понравятся:

Понравилась статья? Поделиться с друзьями: