Вторая книга паралипоменон 3 страница

1 Езд., 4: 7. …Письмо же написано было буквами Сирийскими и на Сирийском языке.

В конечном итоге в начальной версии Первой книги Ездры это письмо приводится на арамейском (сирийском).

Арамейский язык есть семитским наречием, родственным иудейскому, но достаточно отличающимся от него, исходя из этого осознающий один язык еле понимаетвторой. Быть может, они связаны приблизительно так же, как германский и голландский либо французский и испанский языки.

Арамейский язык был более распространенным, чем иудейский. На протяжении Финала арамейские племена кочевали не только в Сирии (Араме), но и во многих областях Малой Азии, включая Вавилонию. Из этого следует, что знание арамейского было распространено во всей данной области.

Арамейцы процветали как торговцы, везде путешествовали, а их язык стал тем языком, на котором большая часть грамотных людей имели возможность достигать согласия.

Так, в то время, когда ассирийцы под управлением Сеннахирима осаждали Иерусалим, ассирийские эмиссары выкрикивали за стенками агитационные послания на иудейском, дабы привести в уныние обороняющихся. Иудейские эмиссары, сохраняя надежду остановить это, смиренно задали вопрос:

4 Цар., 18: 26. …скажи рабам твоим по-арамейски, по причине того, что понимаем мы, а не скажи с нами по-иудейски вслух народа, что на стене.

И ассирийцы, и иудеи имели возможность осознавать друг друга на неспециализированной базе арамейского языка.

Быть может, иудеи в Вавилоне обходились арамейским языком, пока не изучили вавилонский так, что иудейский начал становиться для них практически зарубежным (как и практически всем иудеев за пределами Израиля в наши дни). Помимо этого, смешанное население в том регионе, что некогда был Израилем и Иудеей, быть может, дрейфовало к арамейскому.

По данной причине кое-какие книги, написанные в поздние библейские времена, в частности кое-какие разделы Книги пророка Даниила, были написаны на арамейском. А во времена Нового Завета арамейский был по большому счету языком иудейского народа. Так, Иисус сказал на арамейском, а не на иудейском.

Аснафар

В вышеупомянутом письме, написанном на арамейском, просители обрисовывают себя, именуя те города, каковые они населяли до ассирийского переселения народов. Перечень заканчивается так:

1 Езд., 4: 10. И другие народы, которых переселил Аснафар [Сеннахирим] великий и славный и поселил в городах Самарийских…

Ясно, что имя Аснафар, должно быть, относилось к какому-то серьёзному ассирийскому монарху, что правил по окончании разрушения царства Израиль. Их было четыре, и первые три — Саргон, Сеннахирим и Сахердан — упоминаются по именам в Библии, так что Аснафар чуть ли был одним из них. Остается четвертый — Ашшурбанипал, и общепринято вычислять, что именно он подразумевается под Аснафаром.

Экбатана

С учетом сведений о самаритянском противостоянии в течении столетия по окончании указа Кира стало ясно, что эта история восходит к первым десятилетиям строительства. Разумеется, самаритянская враждебность сначала прервала работы над постройкой самого храма:

1 Езд., 4: 24. Тогда остановилась работа при доме Божием, что в Иерусалиме, и остановка сия длилась до второго года царствования Дария, царя Персидского.

В 520 г. до н. э., иначе говоря через восемнадцать лет по окончании указа Кира работа была все еще в подвешенном состоянии. Под действием словесной критики таких энтузиастов, как Аггей и Захария, работа возобновилась:

1 Езд., 5: 2. Тогда поднялись Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и начали строить дом Божий в Иерусалиме, и с ними пророки Божии, подкреплявшие их.

Но сейчас данной областью обладали новые персидские правители, и появился некий вопрос относительно того, какое строение воздвигалось и по какому праву. Иудеи ссылались на указ Кира, но Кира не было в живых, как и его преемника, и именно происходили беспорядки в связи с гражданской войной. Принципиально важно было упомянуть о самом Дарии, и записи об этом были удачно отысканы:

1 Езд., 6: 2. И отыскан в Екбатане, во дворце, что в области Мидии, один свиток, и в нем написано…

Экбатана пребывала приблизительно в 280 милях к северо-востоку от Вавилона. Ее заглавием на языке ее древних обитателей было Хангматана, которая для греков стала Экбатаной и Хамаданом для ее современных обитателей. Хамадан сейчас есть частью современного Ирана, в 80 милях к западу от иранской столицы Тегеран, и имеет население в сто тысяч людей.

Экбатана, пользуясь своим известнейшим древним заглавием, имела огромное политическое влияние через пять десятилетий по окончании падения Ниневии, поскольку тогда она была столицей Мидийской империи. В 550 г. до н. э. Кир забрал ее, и она потеряла собственный статус столицы, перешедший к городам самой Персии. Но ее расположение среди гор сделало ее хорошим местом отдыха, исходя из этого она продолжила являться разновидностью вспомогательного царского центра.

Издав указ, Дарий утвердил его и приказал местным госслужащим Иудеи ускорить строительство строения.

1 Езд., 6: 15. И окончен дом этот к третьему дню месяца Адара, в шестой год царствования царя Дария.

Потому, что Дарий стал царем в 521 г. до н. э. и текущий год считается первым годом его правления, строительство Храма было завершено в 516 г. до н. э., только через двадцать два года по окончании указа Кира и через семьдесят лет по окончании того, как Храм был уничтожен Навуходоносором. без сомнений, имеется искушение вычислять, что семьдесят лет плена, о которых упоминал Иеремия, возможно трактовать как относящиеся не столько к физическому плену иудеев в Вавилоне, сколько к их духовному изгнанию из Храма.

Время от времени восстановленный Храм именовался Вторым храмом. Первый просуществовал с 923-го по 586 г. до н. э., в течении 337 лет. Второму храму предстояло добиться большего успеха. Он просуществовал 586 лет впредь до разрушения его римлянами в 70 г.

Ездра

Проходит как минимум полвека, и на сцену выходит Ездра. Это имя есть сокращенной формой Азарии, распространенного имени, которое носит около двух десятков человек, каковые упоминаются в Библии, включая того царя Иудеи, что кроме этого известен под престольным именем Уззии.

1 Езд., 7: 6–7. Этот Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, что дал Господь, Всевышний Израилев.

И дал ему царь все по желанию его, поскольку рука Господа Всевышнего его находилась над ним. С ним пошли в Иерусалим и кое-какие из сынов Израилевых, и из священников, и левитов, и певцов, и привратников, и нефинеев в седьмой год царя Артаксеркса.

В случае если мы предположим, что это — Артаксеркс I, то он взошел на престол в 465 г. до н. э., и его седьмой год царствования будет 459-58 г. до н. э. При таких условиях это был бы год визита Ездрой Иерусалима.

В случае если Ездру вычислять летописцем, то в пользу этого говорит тот факт, что в момент собственного представления он гордо приводит собственную родословную, отслеживая ее до Аарона (но наряду с этим перескакивает через множество поколений). Он кроме этого обрисовывает собственную функцию:

1 Езд., 7: 6. …Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом…

Книжник — это тот, кто записывает, секретарь; и именно во время плена книжники стали особенно ответственными. Сейчас, в то время, когда народ был рассеян, юридические, теологические и исторические традиции иудеев необходимо было свести к записям и подготовить множество копий; в противном случае обособленные группы все это забыли бы.

Ездра был одним из тех, кто переписывал и изучал книги, а потому, что эти книги содержали иудейский ритуальный закон, он (как и другие книжники) был тем, кого сейчас мы имели возможность бы назвать юристом.

Между книжником и пророком существует серьёзное различие. Пророк говорит на базе воодушевления, он может заложить новые базы. Книжник привязан к букве и практически лично заинтересован в сохранении буквы, потому, что как раз благодаря правильному истолкованию документов он делает собственную функцию.

По данной причине для книжников характерна некая сухость, недочёт гибкости, каковые в периоды напряженного и критического положения мешают им двигаться в ногу со временем и вынуждают их занять позицию, которая может показаться непопулярной а также неразумной. В Новом Завете книжники в большинстве случаев упоминаются неодобрительно.

Довольно даты 458 г. до н. э., вышеуказанной как год прибытия Ездры в Иерусалим, появляется одно затруднение. Если бы Ездра вправду был летописцем, то, по-видимому, он должен был бы жить по крайней мере до 400 г. до н. э., потому, что до этого года доходят кое-какие из родословных в Первой книге Паралипоменон. Но Ездра ко времени визита Иерусалима уже купил репутацию и не мог быть молодым человеком.

Если он стал зрелым в 458 г. до н. э., то имел возможность ли он все еще быть живым в 400 г. до н. э.?

Быть может, само собой разумеется, что он имел возможность написать истории до 400 г. до н. э., и какой-нибудь ученик додавал стихи, нужные чтобы сделать их, так сообщить, современными. Иначе, Ездра, быть может, прибыл в Иерусалим существенно позднее 458 г. до н. э.

Артаксеркс I был не единственным царем с таким именем, что правил Персией. По окончании смерти Артаксеркса I в 424 г. до н. э. один из его сыновей правил под именем Ксеркса II, а по окончании него правил Дарий II. В 404 г. до н. э. Дарий II погиб и на престол взошел его сын Артаксеркс II. В случае если это тот самый Артаксеркс, о ком упоминается в 1 Езд., 7: 7, то Ездра прибыл в Иерусалим в 398 г. до н. э.

К сожалению, из библейского описания тяжело выяснить, какой как раз подразумевается Артаксеркс, и тяжело осознать, пришел Ездра в 458-м либо в 398 г. до н. э.

Хаттуш

Ответственный намек связан с одним из глав семейств, каковые обрисованы как пришедшие в Иерусалим вместе с Ездрой:

1 Езд., 8: 2. …из сыновей Давида Хаттуш.

Хаттуш перечислен в родословной Давида в 3-й главе Первой книги Паралипоменон:

1 Пар., 3: 19. …Сыновья же Зоровавеля: Мешуллам и Ханания…

1 Пар., 3: 21–22. И сыновья Ханании: Фелатия и Исаия; его сын Рефаия; его сын Арнан; его сын Овадия; его сын Шехания. Сын Шехании: Шемаия; сыновья Шемаии: Хаттуш…

Так Хаттуш был праправнуком Зоровавеля и представителем двадцать четвертого поколения по окончании Давида.

В соответствии с Энкор Байбл, младший брат Хаттуша Неариах появился приблизительно в 470 г. до н. э. Тогда возможно высказать предположение, что Хаттуш появился в 475 г. до н. э. В случае если это так, то, в то время, когда Ездра прибыл в Иерусалим в 458 г. до н. э., Хаттушу было семнадцать лет; красивый возраст для поездки, но тогда его направляться разглядывать среди обрисованных Ездрой как:

1 Езд., 8: 1. И вот главы поколений…

Либо, в случае если применять формулировку Исправленного стандартного перевода, они — главы домов собственных отцов….

Само собой разумеется, семнадцатилетний мальчик чуть ли мог быть главой дома Давида. Очень возможно, для данной функции были более старшие члены семьи.

Но если бы Ездра прибыл в Иерусалим в 398 г. до н. э., то Хаттушу было бы семьдесят семь лет и он воображал бы собой почтенного главу царского дома, но вероятно ли, дабы человек в таком возрасте решился совершить тяжёлую поездку в Иерусалим?

Так и остается нерешенным вопрос о том, которую из этих двух дат необходимо выбрать.

Однако, независимо от данной даты, линия Давида потеряла собственный политическое значение. Прошло кроме того номинальное владычество Шешбацара либо Зоровавеля. Иудейское сообщество стало религиозным, и в то время, когда пришел Ездра, то за старшего был именно он, книжник, а не Хаттуш, правитель.

Он понял, что за то время, которое прошло со времени восстановления Храма, случилось громадное смешение кровей между возвратившимися и теми, кто все это время жил в этом государстве. Ужаснувшись, Ездра настойчиво попросил и положил конец таким бракам и изгнал из сообщества чужеземных их детей и жён.

В то время об этом думали как о единственном надежном методе сохранения иудаизма в чистом виде. Казалось, что смешанные браки неизбежно сопровождались ослаблением социальной традиции и искажением ритуала. Быть может, так и было в действительности, но для нас, живущих в плюралистическом обществе и стремящихся соответствовать его совершенствам, политика Ездры думается негуманной, узконационалистичной и несправедливой.

О том, что и среди самих иудеев были и такие, каковые также думали так, свидетельствует тот факт, что примерно одвременно с этим была написана красивая маленькая Книга Руфь, и она была такой популярной, что была включена в иудейскую Библию, не обращая внимания на то что ее героиня была моавитянкой.

КНИГА НЕЕМИИ

Сузы * Санаваллат Хоронит * Елияшив * Азотяне * Ездра * Вторая книга Ездры

Сузы

События следующей книги кроме этого связаны с периодом восстановления Храма, и они начинаются сходу с введения главного персонажа:

Неем., 1: 1. Слова Невмии…

Из этого происходит наименование книги. Очень многое в книге складывается из воспоминаний Неемии, каковые, быть может, цитируются и редактируются летописцем (либо Ездрой, в случае если это был он) в более большом произведении.

Приводится кроме этого дата начала событий книги; практически два раза:

Неем., 1:1. …в двадцатом году, я пребывал в Сузах, престольном городе.

И:

Неем., 2: 1. …в двадцатый год царя Артаксеркса…

В случае если данный царь — Артаксеркс I, то его двадцатый год правления — 446–445 гг. до н. э.; в случае если это Артаксеркс I?, то 385–384 гг. до н. э. Вторая дата через чур поздняя, в случае если мы примем тот факт, что летописец писал в 400 г. до н. э. Исходя из этого мы можем принять 445 г. до н. э., примерно через семьдесят лет по окончании завершения строительства второго храма.

Неемия занимал почетный пост виночерпия персидского царя, что дало ему возможность говорить с ним лично:

Неем., 2: 1. …Ия забрал вино и подал царю…

Такие беседы, разумеется, имели возможность происходить в присутствии царицы:

Неем., 2: 6. И сообщил мне царица и царь, которая сидела подле него…

Личное обслуживание в присутствии царицы, по-видимому, имело возможность означать в восточном дворе того времени, что Неемия был евнухом. Но в Библии нет ясности по этому вопросу.

Сузы, в которых мы в первый раз обнаруживаем Неемию, известны нам в греческой версии собственного заглавия. Сузы значительно более древние, чем Персидское царство, потому, что они были в его старейшей истории столицей царства Элам, которое пребывало к северо-востоку от Вавилонии и к северо-западу от персидской отчизны — Фарса.

Элам соперничал с Вавилонией еще до времен Авраама. Он был побежден Саргоном Аккадским и Хаммурапи. Но, в то время, когда Вавилон ослабел, у Элама были временные периоды господства.

Царем Элама был, к примеру, Кедорлаомер.

Но самый драматический период в истории Элама случился на протяжении ассирийского господства. Так же как Египет, стремясь спастись от Ассирии, поощрял восстания против нее в Иудее, Израиле и Сирии, так и Элам поощрял восстания в Вавилоне. Беродах Баладан сумел устоять против Ассирии лишь при помощи эламитов.

Быть может, лишь вследствие того что силы Ассирии были неизменно связаны Эламом, Иудея сумела сохранить номинальную независимость и дожить до того времени, в то время, когда Ассирия была уничтожена.

Но у Элама не было таковой благоприятной судьбы, как у Иудеи. Он не выжил. Он вести войну с Ассирией кампания за кампанией в течение века, восстанавливаясь по окончании каждого поражения.

Это была собственного рода великая эпопея, но потому, что нет никакой эламитской литературы, которая сохранилась бы до отечественного времени, которую возможно было бы сравнить с историческими книгами Библии либо с произведениями греков, то борьба эламитов велась в тихой тьме и практически стерлась из современного сознания.

Наконец, в 640 г. до н. э., по окончании нескольких военных кампаний Ашшурбанипала, Элам был совсем уничтожен и опустошен, а Сузы сровняли с почвой.

Лучшая часть того, что осталось от эламитского населения, была выслана, и кое-какие из них, должно быть, примешались к самаритянам, поскольку среди людей, представленных в послании к Артаксерксу:

1 Езд., 4: 9-10. …Сусанцы, Даги, Еламитяне, И другие народы, которых переселил Аснафар [Сеннахирим] великий и славный и поселил в городах Самарийских…

Тут имеется еще одно основание чтобы вычислять, что Аснафар — это Ашшурбанипал.

Элам не игрался больше никакой роли в истории, но он забрал посмертный реванш. Попытка сокрушить Элам стоила последней капли силы, которую Ассирия имела возможность еще собрать. Ассирия была истощена, и в пределах одного поколения она пала перед объединенной мощью мидян и халдеев и была уничтожена, как и Элам.

Тем временем персы смогли расшириться на северо-запад от Фарса до Элама, что потом в большинстве случаев именовалось Сузианой и стало неотъемлемым элементом Персии. Сузы были восстановлены Дарием I и перевоплощены в зимнюю столицу империи. Это место (сейчас это юго-западный Иран) отмечено лишь небольшой деревней и руинами с заглавием Шуш.

Санаваллат Хоронит

В то время, с которого начинается Книга Неемии, в Сузы пришла несколько иудеев. Их дело не обрисовано, но в полной мере разумно высказать предположение, что оно могло быть связано с письмом к Артаксерксу, которое отправляли самаритяне. Иерусалимские иудеи опасались его последствий и в полной мере имели возможность отправить к Артаксерксу делегацию, дабы привести собственные аргументы.

Наряду с этим они приблизились бы к Неемии как иудею, что имел доступ к ушам царя.

Они сказали Неемии о том, что обстановка в Иерусалиме была нехорошей и стенки около города уничтожены, быть может, самаритянскими неприятелями при помощи местных персидских государственныхы служащих.

Через пара месяцев Неемия приблизился к Артаксерксу и убеждал его в том, дабы дать разрешение на постройку разрешение и стен Неемии отправиться в Иерусалим, дабы следить за этим делом. В соответствии с более позднему иудейскому историку Иосифу, Неемия не приходил в Иерусалим впредь до 440 г. до н. э.

В Иерусалиме Неемия столкнулся с оппозицией местных правителей. По окончании того как он осмотрел стенки, он внес предложение срочно приступить к их восстановлению:

Неем., 2: 19. Услышав это, Санаваллат, Хоронит и Товия, Аммонитский раб, и Тешем Аравитянин смеялись над нами, и с презрением говорили: что это за дело, которое вы делаете? уже не думаете ли возразить против царя?

Санаваллат — это вавилонское имя (Син-убаллит, означающее Син [лунная богиня] дала жизнь). Это не обязательно подразумевает, что он был поклоняющимся богине Луны, потому, что, возможно, это было легко популярное имя того времени, так же как современный американец может иметь имя Ганнибал без какого-либо намерения продемонстрировать себя поклоняющимся карфагенскому Ваалу. Как и Хоронит, Санаваллат был уроженцем Бетхорона, города, пребывавшего в десяти милях к северо-западу от Иерусалима.

Быть может, он был самаритянином и, быть может, кроме того местным правителем Самарии.

Товия — это иудейское имя и приводится в книге позднее, как даваемое различным иудеям в следствии брака. Товия назван аммонитянином, быть может, вследствие того что он был местным правителем заиорданских земель. В полной мере возможно, что он был яхвистом, но, само собой разумеется, не был ортодоксальным иудеем в том виде, в каком тогда рассматривалась ортодоксальность.

Либо он был самаритянином, либо иудеем, что симпатизировал самаритянам.

Аравиец Гешем, разумеется, был набатским арабом, другими словами представителем арабского племени,^ которое сейчас появляется на библейском горизонте. По окончании разрушения царства Иудея эдомиты переместились на север в Иудею, а за ними прибыли набатские арабы, каковые заняли то, что раньше было Эдомом. Их столица была установлена в Петре, городе, в котором были искусно сделанные фасады дома и храма, вырезанные из розового камня.

Город достиг процветания, по причине того, что он был на ответственной точке пересечения разных торговых дорог. Его место довольно часто сравнивают с эдомитским городом Села, что упоминается в Библии в связи с новым завоеванием Амасией Эдома:

4 Цар., 14: 7. Он [Амасия] поразил десять тысяч Идумеян на равнине Соляной, и забрал Селу войною…

В III в. до н. э. набатские арабы, должно быть, создали преуспевающее царство. В то время, в то время, когда римляне подавляли иудейское восстание в 68 г., они кроме этого захватили царство набатских арабов. Оно стало провинцией Аравии — Петреей (Petraea).

Практически через два столетия эта провинция кроме того дала Риму императора аравийца Филиппа.

Елияшив

Строительство стен началось с того, что первосвященник освятил эту работу:

Неем., 3: 1. И поднялся Елияшив, великий священник, и братья его священники и выстроили Овечьи ворота…

Елияшив продолжает линию священников, происходящих от Садока, первосвященника при царе Соломоне, потому, что он есть внуком Иисуса, что возвратился вместе с Зоровавелем:

Неем., 12: 10. Иисус родил Иоакима, Иоаким родил Елиашива…

В конечном итоге выстроенные стенки окружали маленький город, город Давида на юге (другими словами скалистые вершины Сиона, на котором шестьсот лет назад Давид возвел собственный дворец), и его окрестности и Храм на севере. Полное ограждение, быть может, складывалось из семи современных городских кварталов длиной и приблизительно два городских квартала шириной.

Азотяне

другие окружающие и Самаритяне народы, обиженные постройкой стенки, готовьсяпредпринять совместные действия против этого.

Маленький иудейский анклав в Иерусалиме был практически окружен неприятелями. На севере были самаритяне под началом Санаваллата; на востоке — заиорданские племена под началом Товии, а на юге — набатские арабы под началом Гешема. Завершали это окружение неприятели на западе:

Неем., 4: 7. В то время, когда услышал Санаваллат и Товия, и Аравитяне, и Аммонитяне, и Азотяне, что стенки Иерусалимские восстановляются, что повреждения начали заделываться, то им было очень обидно.

Азотяне относятся к обитателям филистимского города Азот. В свое время филистимляне были подчинены Давидом и образовали сперва часть объединенного царства, а позднее — часть царства Иудея, но они сохранялисобственную культурную идентичность. В разные времена они восставали, но при Уззии были опять покорены:

2 Пар., 26: 6. И он вышел и сразился с Филистимлянами, и уничтожил стенки Гефа и стенки Иавнеи и стенки Азота; и выстроил города в области Азотской и у Филистимлян.

Но в 711 г. до н. э. филистимляне страдали вместе с Иудеей во времена ассирийского господства:

Ис., 20: 1. В год, в то время, когда Тартан пришел к Азоту, быв отправлен от Саргона, царя Ассирийского, и сражался против Азота, и забрал его…

Ассирийский правитель, что с этого времени руководил территорией филистимлян, обосновался в Азоте. Исходя из этого наименование азотяне начало означать филистимлян по большому счету, так что Неемия столкнулся с филистимлянами так же, как семьсот лет назад с ними столкнулся Самсон.

Ответом Неемии стала решительная защита. Одна добрая половина иудеев строила стенки, а вторая, вооруженная и готовая к войне, охраняла окрестности города. Сами строители кроме этого носили мечи, и ситуация была весьма похожа на обстановку в пограничных поселениях современного Израиля, где земледельцы пашут на собственных полях с винтовкой, привязанной к пояснице.

Быть может, самаритяне не готовьсявести настоящую войну. Это привело бы их к проблемам с Персией, поскольку у Неемии было царское разрешение на строительные работы. Потому, что Неемия решил не обращать внимания на несложную войну нервов, связанную с длящимися угрозами, возведение стен продолжалось и, в соответствии с Иосифу, было завершено в 437 г. до н. э.

В один момент Неемия был уполномочен решать экономические неприятности маленького сообщества, вследствие этого он упоминает о еще более поздней дате, потому, что в одном месте он говорит:

Неем., 5: 14. Еще: с того дня, как выяснен я был областеначальником их в почве Иудейской, от двадцатого года до тридцать второго года царя Артаксеркса…

Возможно было бы поразмыслить, что это должно выяснить, под началом какого именно из Артаксерксов трудился Неемия, но, увы, их время нахождения на троне приблизительно сходится: Артаксеркс I правил сорок один год, а Артаксеркс II правил сорок шесть лет. В случае если же, но, мы все еще полагаем, что царь — это Артаксеркс I, то год, о котором сейчас упоминает Неемия как о тридцать втором годе правления царя, — это 433 г. до н. э.

Ездра

Главы 8, 9 и 10 из Книги Неемии неожиданно обращаются к Ездре, что обрисован как просматривающий населению Иерусалима из Священного Писания:

Неем., 8: 1–3. В то время, когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы жили по городам своим, тогда собрался целый народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами, и сообщили книжнику Ездре, дабы он принес книгу закона Моисеева, что заповедал Господь Израилю. И принес священник Ездра закон пред женщин и собрание мужчин, и всех, каковые имели возможность осознавать, в первоначальный сутки седьмого месяца; и просматривал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от восхода солнца до полудня, пред женщинами и мужчинами и всеми, каковые имели возможность осознавать; и уши всего народа были приклонены к книге закона.

После этого Ездра совершил религиозную реформу, которая отличалась от всех предшествующих. Сейчас это было не просто слово пророка, либо кроме того легко книга, отысканная в Храме во времена Иосии (что, быть может, владел вызывающей большие сомнения властью в глазах многих людей того времени). Сейчас был целый корпус Торы, первые пять книг Библии, записанной, истолкованной и трактованной книжниками так, дабы все люди имели возможность бы сейчас изучать, постигать и выполнять саму букву закона.

Наличие письменного закона (к которому позднее были добавлены Писания и книги пророков, образовав Библию) сделало неосуществимым для иудеев опять когда-нибудь отойти от иудаизма. Иудеи сохранили собственную веру, пронеся ее через все изгнания, более массовые, долгие и ожесточённые, чем павшее на них из-за Навуходоносора.

Данный эпизод о чтении закона опять ставит проблему хронологии Первой книги Ездры. Ездра появляется в двух местах: первый раз — в конце Первой книги Ездры, где он прекращает практику смешанных браков, а второй раз — в конце Книги Неемии, где он проводит религиозную реформу. По-видимому, оба этих момента были связаны: да и то, что прекращение смешанных браков должно было последовать сразу же в соответствии с религиозной реформе, да и то, что промежуточное положение глав Неемии было неестественным.

Вопрос тогда содержится в том, происходит история Ездры в целом до либо по окончании Неемии, и это снова же зависит от того, какой как раз Артаксеркс упомянут в Езд., 7: 7. В случае если деятельность Неемии в Иерусалиме происходила с 445-го по 433 г. до н. э., то сперва происходила деятельность Ездры, если он вправду прибыл в Иерусалим в 458 г. до н. э., на седьмой год царствования Артаксеркса I. Иначе, она происходила позднее, если он прибыл в Иерусалим в 398 г. до н. э., на седьмой год царствования Артаксеркса II.

Чтобы лучше дать добро данный вопрос, обратимся к еще одному стиху. В то время, когда Ездра прибыл в Иерусалим, был удивлен, найдя преобладание смешанных браков:

1 Езд., 10: 6. И поднялся Ездра и отправился от дома Божия в жилище Иоханана, сына Елияшивова; и пришел в том направлении. Хлеба он не ел и воды не выпивал, по причине того, что плакал о правонарушении переселенцев.

Вероятно ли, что упоминаемый тут Елияшив — это тот Елияшив, что был первосвященником во времена Неемии? У Елияшива был сын либо внук по имени Иоханан:

Неем., 12: 22. Левиты, главы поколений, внесены в запись во дни Елиашива, Иоиады, Иоханана…

Более того, Иоханан служил в качестве первосвященника. Иудейская колония в Элефантине, городе в верхнем Египте, обращалась к нему с письмами, датированными 408 г. до н. э., и он кроме этого упоминается у Иосифа.

В случае если в 1 Езд., 10: 6 говорится об этом Иоханане, то это было бы весьма сильным свидетельством в пользу прибытия Ездры в Иерусалим в 398 г. до н. э., на седьмой год царствования Артаксеркса II.

И однако, не все сомнения разрешены. Ни Иоханан, ни Елияшив не описываются тут как первосвященники либо кроме того как священники, и вероятно (не смотря на то, что маловероятно), что хозяином дома, приютившим Ездру на ночь, был простой человек с очень распространенным именем Иоханан.

Вторая книга Ездры

История, которую говорит летописец о восстановлении и разрушении Храма, опять рассказывается в второй книге, которая кроме этого приписывается Ездре. Но она считается вымышленной, и чтобы отличать ее от канонической Первой книги Ездры, она названа Второй книгой Ездры (так как имеется еще одна вымышленная книга, названная Третьей книгой Ездры). Для тех, кто есть приверженцем католической совокупности, Первая книга Ездры и Книга Неемии именуются Первой и Второй книгами Ездры, а вымышленными книгами являются Третья и Четвертая книги Ездры.

И Первая, и Вторая книги Ездры были включены в кое-какие греческие предположения Библии. Но на Соборе в Тренто в 1546 г. церковь официально решила, какие конкретно книги будут принимать во внимание каноническими, и в их состав не вошли ни Молитва Манассии, ни последние две книги Ездры. Они являются вымышленными для католиков, и для протестантов и иудеев.

Вторая книга Ездры была написана не ранее 150 г. до н. э., а быть может, и существенно позднее (не смотря на то, что не позднее 50 г., потому, что о ней упоминает Иосиф). По большому счету, Вторая книга Ездры отличается от Книги Неемии лишь в малых подробностях, и больше всего ее интересует пересказывание ветхой истории.