Первая книга паралипоменон 18 страница

Эта одна из самые известных библейских историй получила такую популярность, что любое столкновение неравных по силам соперников именуют битвой Давида с Голиафом.

Но сами драматические события данной истории приводят к. При любом настоящем сражении станет ли войско рисковать, надеясь на финал единоборства? Похоже, что события данной битвы были искусным выдумкой гениального автора, рассчитывавшего произвести глубочайший эмоциональный эффект.

вооружение и Рост Голиафа так же впечатляют своим преувеличением, как мужество и молодость невооруженного Давида.

Выходит так, что ни Саул, ни его основной полководец до данной битвы не знали парня, и, только завоевав великую славу победителя Голиафа, Давид получил доступ ко двору. Данный рассказ — прямая противоположность той более правдоподобной истории, которая излагалась в прошлой главе.

В действительности, в Библии содержится намек, как в ней имела возможность появляться история о Давиде и Голиафе. Позднее, в то время, когда Библия перечисляет самых выдающихся солдат, сражавшихся в армиях Давида, и говорит об их боевых подвигах, выясняется, что

2 Цар., 21: 19. …Елханан… Вифлеемский убил брата Голиафа Гефянина…

Так как Гефянин свидетельствует обитатель Гефа, то похоже, ясно: у Голиафа был брат, и он также был убит уроженцем Вифлеема. Но слово брат было добавлено переводчиком Библии короля Якова, что повторил данный вариант перевода, забрав его из второй Библии.

История, изложенная в Первой и Второй книгах Царств, пересказывается в Первой книге Паралипоменон, написанной спустя пара столетий. И в ней говорится:

1 Пар., 20: 5. …Елханан… поразил Лахмия, брата Голиафова, Гефянина.

Лахмий больше нигде в Библии не упоминается, и, быть может, это случайность, ошибочное написание слова Вифлеемский (вместо Bethlehemite — Lahmi). Создатель имел возможность сделать вывод, что в случае если пропустить фразу о брате, то данный стих будет противоречить прекрасно известной истории о Давиде, убившем Голиафа, исходя из этого он засунул ее. Переводчики Библии короля Якова придерживались начального стиха из Второй книги Царств.

Но нет никакой уверенности, что в этом стихе ничего не пропущено, исходя из этого в Исправленном стандартном переводе стих 2 Цар., 21: 19 изложен легко: …Елханан… Вифлеемянин, убил Голиафа Гефянина…

Возможно, что каким-то образом данный ничем вторым не узнаваемый Елханан убил Голиафа в битве, и позднее создатель, слагающий хвалебные истории, написал маленькой рассказ, полный романтических и поучительных подробностей, в котором приписал данный подвиг великому израильскому царю-храбрецу. Стих из Второй книги Царств все же остался, но его было нужно легко подправить в Первой книге Паралипоменон и в Библии короля Якова.

Давид и Ионафан

Каким бы образом ни показался Давид при дворе царя — как арфист либо как армейский храбрец, — он, без сомнений, встретился в том месте с наследником Саула Ионафаном:

1 Цар., 18: 1. …душа Ионафана прилепилась к душе его [Давида], и полюбил его Ионафан, как собственную душу.

Их дружба была так крепка и благородна, что выражение Давид и Ионафан стало крылатым (наподобие греческой фразы Дамон и Пифий). Библия прилагает все усилия, дабы продемонстрировать невиновность Давида во всех плохих поступках в отношении Саула, но, кроме того соглашаясь с мнением Библии, появляются сомнения, был ли он всецело невиновен. Давид был помазан Самуилом и, следовательно, знал, что он царь, — по крайней мере, в глазах священников.

Как же он мог быть невиновным по отношению к Саулу?

Саул сам со временем имел возможность взирать на Давида с глубоким подозрением — в то время, когда обаяние его мастерство и Давида полководца принесли ему популярность. В случае если кроме того не учитывать эпизод с помазанием на царство, направляться не забывать, что популярный в народе вождь неизменно страшен для царя.

Более того, по окончании битвы у Михмаса Саул имел возможность с подозрением относиться кроме того к собственному сыну. Наблюдение за крепнущей дружбой между пользующимся популярностью народным героем и наследником Давидом имело возможность привести любого предусмотрительного царя лишь к одной мысли: в стране готовится переворот.

1 Цар., 18: 9. Я с того дня и позже подозрительно наблюдал Саул на Давида.

Номва

Подозрительность Саула росла, и Давид не имел возможности не подмечать нарастающую холодность в их отношениях. В то время, когда Ионафан предотвратил приятеля, что появилась угроза его жизни, Давид покинул дворец и бежал к тем, кто относился к нему доброжелательно:

Очевидно, в случае если что-то и имело возможность убедить Саула в виновности Давида, то именно это бегство. Саул отправил вооруженных людей, дабы схватить Давида, но тот ускользнул от них.

1 Цар., 21: 1. И пришел Давид в Номву к Ахимелеху священнику…

Настоящее местонахождение Номвы неизвестно. оптимальнееоно указано в Книге Исайи. Пророк обрисовывает кульминационный момент наступления ассирийского войска на Иерусалим:

Ис., 10: 32. Еще сутки простоит он [Ассур] в Номве: будет угрожать рукою собственной… Иерусалиму.

Так как ассирийцы наступали с севера, может показаться, что Номва пребывала в северном направлении, на возвышенности невдалеке от Иерусалима; и вправду, ее расположение традиционно отождествляется с бугром на территории Вениамина в двух милях к северу от этого города.

В полной мере логично, что Давид старался обезопасить себя в Иудее, где его соплеменники имели возможность около него объединиться. И без того же логично, что Саул имел возможность это предвидеть и держать наблюдателей за дорогой в Иудею. Давиду удалось два раза возвратиться на территорию Вениамина и взять помощь, одурачив бдительность царя за счет того, что действовал он неожиданно.

Похоже, что Номва представляла собой остатки прошлого культового центра в Силоме. Ахимелех упоминается тут как сын человека, о котором в другом месте говорится как о внуке Илии, последнего первосвященника Силома; и имело возможность произойти, что в Номву бежали все, кто сохранился по окончании разгрома филистимлянами этого старого священного города.

Саул, разгневанный тем, что Давид ускользнул, принялся укорять придворных, обвиняя их в сговоре, и заявил совсем недвусмысленно, что вычисляет Давида орудием в руках Ионафана:

1 Цар., 22: 8. …сын мой вступил в дружбу с сыном Иессея… сын мой возбудил против меня раба моего…

Один из слуг царя, Доик (именовавшийся идумеем), видел Давида в Номве у Ахимелеха и донес об этом Саулу. В ярости царь сделал вывод, что священники находятся в сговоре с Давидом (не смотря на то, что Библия говорит, что Ахимелех помогал Давиду, считая, что тот делает поручение царя). Саул ощущал, что функционировать напрямую против влиятельного Самуила неблагоразумно, но довольно не сильный несколько священников и пророков под управлением Ахимелеха казалась ему законной добычей.

Саул выступил против Номвы, уничтожил город и приказал убить восемьдесят пять священников. Никто из израильтян не осмелился выполнить данный приказ и поднять на них руку. Сделал это идумей Доик.

Все священники были убиты, удалось спастись лишь сыну Ахимелеха Авиафару.

Он бежал к Давиду и присоединился к нему. Это был последний сохранившийся из старой родословной священников Силома, прапраправнук Илия.

Адоллам

Тем временем Давид наконец отправился в Иудею и встретился со собственными соплеменниками:

1 Цар., 22: 1–2. …Давид… убежал в пещеру Адолламскую, и… целый дом отца его… пришел к нему в том направлении. И собрались к нему все притесненные и все должники и все огорченные душею… и было с ним около четырехсот человек.

Адоллам пребывал в гористой местности Иудеи, примерно в пятнадцати милях от Вифлеема и всего в двух милях к юго-востоку от того места, где, как описывалось, Давид убил Голиафа. Тут Давид укрепился и стал вождем партизанского отряда. Да и то, что после этого последовало, выяснилось настоящей войной между Израилем и Давидом.

В данной войне Израиль был значительно посильнее, и Давид выжил лишь благодаря искусной уклончивой тактике, неизменно передвигаясь с места на место и неизменно опережая на ход мстительного и бессердечного Саула. Давид всецело осознавал, что война, как она велась в те дни (а иногда ведется и в отечественные), воображала смертельную угрозу для семьи неприятеля, исходя из этого он забрал собственных своих родителей в Моав, дабы они пребывали в безопасности. (Быть может, тут отразился факт, что Давид по собственному происхождению был частично моавитянином.)

Секелаг

В ряде историй рассказывается о ненужных отыскивании Саула, и авторы Библии очевидно восхищаются умом Давида, которому получалось ускользать от его преследования.

И все же Давид осознавал, что нельзя полагаться на постоянное везение. Непременно случится какая-нибудь оплошность, и он попадет в руки неприятелей. Исходя из этого Давид решил обратиться к филистимлянам — это была единственная возможность взять достаточную защиту:

1 Цар., 27: 2. И поднялся Давид, и отправился сам и шестьсот мужей… к Лнхусу… царю Гефскому.

Анхус мог быть лишь рад заполучить умелого полководца с отрядом отчаянных смельчаков в придачу, каковые были смертельными неприятелями Саула. Это означало, что Иудея, пребывавшая в альянсе с Саулом против филистимлян, сейчас заключает альянс с филистимлянами против Саула.

В качестве части договоренности Анхус дал Давиду то, что в Средние века именовалось бы феодальным поместьем:

1 Цар., 27: 6. Тогда дал ему Анхус Секелаг…

Секелаг — город у южной границы Иудеи. Эта территория раньше считалась почвой Симеона, но сейчас она пребывала под властью филистимлян. Правильное местонахождение Секелага неизвестно, но, вероятнее, он размешался примерно в двадцати милях к юго-западу от Гефа и в двенадцати — от моря.

Роль Давида как военного наемника филистимлян привела в крайнее замешательство авторов Библии. Они приложив все возможные усилия старались убедить читателя, что в то время, как Анхус вычислял, словно бы Давид совершает набеги на заставы израильтян в Иудее, в действительности он опустошал почвы амаликитян и других кочевых племен, обитавших в пустыне. Но маловероятно, что Анхуса возможно было одурачить.

Разумнее высказать предположение, что в случае если Давид являлся наёмником, то он делал то, для чего его наняли.

Весьма интересно, за все время работы Давида у филистимлян они нигде не упоминают о нем как об убийце Голиафа. И это наводит на идея, что их известный поединок не был исторической действительностью.

Гелвуй

Филистимляне осознали сейчас, что у них появился шанс: Иудея отдалилась от Саула из-за Давида, священники негодовали по окончании резни в Номве. Настало подходящее время для нового нападения на Израиль.

Гора Гелвуй

1 Цар., 28: 4 .И собрались Филистимляне, и пошли и стали станом в Сонаме; собрал и Саул целый народ Израильский, и стали станом на Гелвуе.

Гора Гелвуй — это горная гряда протяженностью около десяти миль, ее верховная точка находится примерно в 1700 футах над уровнем моря. Эта горная цепь пересекает северный Израиль примерно в семи милях от Иордана и приблизительно в сорока милях к северу от Гивы.

Сонам, где филистимляне расположились лагерем, был милях в десяти к северо-западу. Это всего на пять миль южнее горы Фавор, где некогда Варак собирал войска северного Израиля против Сисары.

В ожидании нехорошего Саул обратился за советом к священникам[69]. Они не помогли ему, а Самуил, великий пророк, что имел возможность бы в это очень тяжёлое для народа время уладить конфликт, сравнительно не так давно погиб.

В отчаянии Саул начал искать кого-либо, практикующего древние ханаанские культы, и его слуги сообщили ему:

1 Цар., 28: 7. …тут в Аэндоре имеется дама, которой помогает дух-ассистент.

Дух-ассистент (familiar spirit, лат. famulus — помощник, ассистент) — это сущность, которая помогает колдуну, являясь по его кличу. Саул желал, дабы данный дух передал ему совет от покойного Самуила.

Дама, к которой он обратился, была прекрасно известной аэндорской волшебницей. Город Аэндор был примерно в двух милях от Сонама, на середине пути между ним и горой Фавор. Он приобрел историческую известность только в связи с волшебницей, упоминаемой в данной главе Библии.

Дабы попасть к чародейке, Саулу было нужно переодеться и пересечь вражескую границу. Но все выяснилось напрасным. Дух Самуила, которого позвала волшебница, предсказал царю смерть — что в полной мере логично, учитывая то неисправимое отчаяние, в которое впал Саул; и это предсказание еще больше усугубило его подавленное состояние.

его войско и Саул были морально стёрты с лица земли еще до начала битвы.

Тут Библия прерывает повествование, дабы детально растолковать, из-за чего Давид, национальный герой Израиля, не принимал участия в данной гибельной для израильтян битве. Давид внес предложение сражаться вместе с войском филистимлян, но филистимские князья не захотели этого, испугавшись, что в решающий момент битвы он может перейти на сторону Саула. Давида вынудили возвратиться в Секелаг.

Придя в собственный город и заметив, что его разорили амаликитяне, он начал их преследовать, и временная победа обернулась для них полным поражением.

В это же время филистимляне напали на лагерь израильтян на Гелвуе и одержали победу. Ионафан был убит, а Саул наложил на себя руки. Считается, что битва у горы Гелвуй и смерть Саула случились в 1013 г. до н. э. Следовательно, Саул правил пятнадцать лет.

Беф-сан (Бет-Шан)

Все завоеванное Саулом с таким трудом было стёрто с лица земли одним ударом. Власть филистимлян снова распространилась на все израильские почвы к западу от Иордана. Колена Рахиль — ядро национального восстановления — были поверженными.

Как велика была победа филистимлян, свидетельствует то, как они обошлись с трупом Саула, высказывая собственный презрение к побежденному царю и всецело подавляя моральный дух израильтян:

1 Цар., 31: 10. …тело его повесили на стене Беф-сана.

Царство Давида и Соломона

Беф-сан (Бет-Шан) размешался примерно в шести милях от горы Гелвуй. Еще со времен битвы при Афеке тут пребывала застава филистимлян. Данный большой ханаанский город был, по-видимому, средоточием филистимской власти в регионах к северу от обитания колен Рахиль — той власти, которую Саулу ни при каких обстоятельствах не получалось сокрушить. (В полной мере возможно, что Саул в действительности был царем всего лишь колен Рахиль — Вениамина, Ефрема и Манассии. К северу от них лежала филистимская почва, к югу — Иудея.)

Но оставался еще и восток. Колена, жившие в Трансиордании, пребывали в альянсе с Саулом с того времени, как он разбил аммонитян у Иависа Галаадского. Данный город, пребывавший примерно в двенадцати милях юго-восточнее Бет-Шана, не забывал, какую огромную помощь оказал ему Саул, и сейчас возвратил ему долг тем единственным методом, каким смог.

Обитатели Иависа организовали атаку на Бет-Шан, забрали тело Саула и похоронили его в собственном городе со всеми почестями.

Так, восстановлением и смертью Саула его чести (не смотря на то, что, наверное, и потерей всего, чего он достиг, создавая первое царство), заканчивается Первая книга Царств.

ВТОРАЯ КНИГА ЦАРСТВ

Хеврон * Маханаим * Мелхола * Сион * Тир * Равнина Рефаим * Баал * Моав * Аммон * Мемфивосфей * Урия Хеттеянин * Авессалом * Кедрон * Семей * Хусий * Савей * Орна

Хеврон

По окончании сокрушительного поражения и смерти Саула Израиля под властью филистимлян был целый Ханаан к западу от Иордана. Гористая местность, которую населяли племена колена Рахиль, где еще задолго до образования царства Самуил хранил живую надежду Израиля, больше не являлась центром сопротивления.

Само собой разумеется, оставался Давид, но он принадлежал Иудее, возглавившей партизанскую войну против царства и Саула Израиль, и потому не был тем человеком, к которому патриотически настроенные израильтяне имели возможность бы обратиться. Помимо этого, к моменту смерти Саула Давид практически пребывал в зависимости от филистимлян.

И все же он считал себя не просто филистимским прислужником. В первую очередь он решил утвердить собственную власть, по крайней мере, над Иудеей:

2 Цар., 2: 3–4. И людей, бывших с ним, привел Давид… и поселились в городе Хевроне. И пришли мужи Иудины, и помазали в том месте Давида на царство над домом Иудиным…

Давид правил в Хевроне как царь Иудеи с 1013-го по 1006 г. до н. э.

Он не имел возможности принять царский сан до битвы на горе Гелвуй, потому что Саул, конечно, воспринял бы свободную Иудею под управлением сильного царя как угрозу для себя и принял бы меры, дабы сокрушить Давида.

Но сейчас Давиду больше не мешали ни израильтяне, ни враждебность филистимлян. Быть может, филистимляне вычисляли иудейского правителя надёжной марионеткой и разглядывали его царство как средство дальнейшего порабощения и разобщения народов, которыми они правили.

Но Давид выбрал собственной столицей Хеврон — прекрасно укрепленный город в защищенной буграми местности в центре Иудеи. Его не так легко было бы оттуда вытеснить при войны с филистимлянами.

Готовясь к данной войне — неизбежность которой, в отличие от филистимлян, он осознавал, — Давид начал привлекать размещение приверженцев погибшего Саула, и тех, кто еще не расстался с надеждой на независимость Израиля. Он стремился к царствованию над всеми иудейскими коленами.

Маханаим

И все же царство Израиль не было совсем стёрто с лица земли. У Саула было четыре сына. Трое старших погибли на Гелвуе:

1 Цар., 31:2. …и убили Филистимляне Ионафана и Аминадава и Малхисуа, сыновей Саула.

Но оставался еще четвертый его сын, Иевосфей. Авенир, основной полководец Саула, сохранившийся в бою у Гелвуя, бежал за Иордан вместе с Иевосфеем:

2 Цар., 2: 8–9. …Авенир… забрал Иевосфея, сына Саулова, и привел его в Маханаим, И воцарил его…

Трансиордания имела возможность сохранять верность дому Саула в память об избавлении Иависа Галаадского от неприятелей. Так как филистимляне, разумеется, опасались выдвигать собственные коммуникации за Иордан (почему некогда были разгромлены ефремляне), то Иевосфей и Авенир сейчас были спасены.

Правильное местонахождение Маханаима в Трансиордании неизвестно. Одни уверены в том, что он размешался к югу от реки Иавок, Другие — к северу. По одной из версий Маханаим был милях в четырех восточнее Иависа Галаадского.

Мелхола

Давид, новый царь Иудеи, начал вести сложные переговоры с Авениром, пробуя основать единое царство. К сожалению, полководец Давида Иоав признавал лишь путь завоеваний.

Он вовлек Давида в войну, в которой войско израильтян потерпело поражение.

Но ослабевшее царство Иевосфея держалось , и Давид не смог осуществить собственные цели. Он не желал царствовать на правах завоевателя, осознавая неизбежность восстания, и сохранял надежду на законное вступление во создание и власть крепкого единого царства.

К счастью для Давида, Авенир поссорился с Иевосфеем и начал за его спиной вести переговоры с Давидом, предлагая ему альянс. Давид, почувствовав победу, выдвинул условие. В обмен на мир и, разумеется, большой пост для Авенира в объединенном царстве он настойчиво попросил:

2 Цар., 3: 13–14. …ты не заметишь лица моего, если не приведешь с собою Мелхолы, дочери Саула… которую я забрал в жены…

Мелхола была дана в жены Давиду в то время, в то время, когда Саул еще прочно держался на троне, а Давид удачно служил ему как полководец. В то время, когда Давид, покинув дворец, бежал от Саула, царь забрал у него Мелхолу и дал ее в жены второму человеку.

Тут намерения Давида ясны. Как супруг Мелхолы и зять покойного Саула, он имел возможность взять право наследования трона Израиля. И в случае если у него родится сын от Мелхолы, то данный сын будет воображать слияние домов Саула и Давида, и возможно рассчитывать, что он начнёт править обоими царствами мирно и на законных основаниях.

Иевосфей, через чур не сильный, дабы возражать, вернул Мелхолу, и Авенир приступил к заключению альянса с Давидом. Но непримиримый Иоав разыскал Авенира и убил его. Это угрожало крушением всех замыслов Давида: к Авениру израильтяне относились с громадным уважением.

Но Давид избежал беды, публично заявив о собственной невиновности.

Прокляв Иоава, он оплакал и похоронил Авенира.

Кое-какие приближенные Иевосфея осознали обстановку. Два полководца его армии убили собственного царя, а голову его принесли Давиду. Но Давид тут же отстранился от этого правонарушения и приказал казнить цареубийц.

У Саула не осталось ни одного взрослого сына, и отчаявшиеся израильтяне видели, что единственное их спасение находится сейчас в руках сильного и умелого царя Иудеи:

Объединенное царство, которым Давид начал править в 1006 г. до н. э., именуется в Библии Израилем, но царство это ни при каких обстоятельствах не было по-настоящему единым. Две половины одного народа ни при каких обстоятельствах по-настоящему не объединялись. Израиль неизменно ошущал себя более утонченным и богатым если сравнивать с несложной неотесанной Иудеей, и израильтяне возмущались, что находятся под управлением ее династии.

Исходя из этого лучше было бы вычислять Давида и его сына, наследовавшего власть, царями двойного царства, Израиля-Иудеи.

Сион

Достигнув для того чтобы же законного царствования над Израилем, как и над Иудеей, Давид захотел закрепить это право в сознании всего народа. Он осознавал: дабы добиться этого, необходимо отказаться от столицы в Хевроне, по причине того, что данный город через чур отождествлялся с Иудеей. Давид не имел возможности разрешить, дабы его принимали лишь как человека родом из Иудеи.

Но и перенести управление царством в Израиль он не имел возможности: взяв одобрение израильтян, он потерял бы размещение иудеев, а Иудея была стержнем его силы.

Но между почвами Иудеи и Израиля лежал никому не принадлежащий город Иерусалим. И в качестве столицы Давида он имел возможность бы удовлетворить обе стороны двойного царства, поскольку воображал собой нейтральную территорию.

Более того, Иерусалим все еще занимало ханаанское племя иевусеев, которое являлось неудобной преградой между двумя половинами царства. Покорение иевусеев имело возможность стать народной победой, приветствуемой обеими сторонами.

Наконец, Иерусалим был весьма удачно расположен и прекрасно защищен, о чем свидетельствовал факт, что иевусеи прочно удерживали собственную территорию, не обращая внимания на все усилия со стороны израильтян вытеснить их. Если бы Давид смог забрать Иерусалим, он стал бы для него такой же надежной крепостью. И в следствии всех этих национальных мыслей Иерусалим был осажден:

2 Цар., 5: 6. И отправился люди и царь его на Иерусалим против Иевусеев, обитателей той страны…

Сион и город Давидов

Осада Иерусалима в следующих стихах данной главы детально не описывается, но ее итог известен. Давид взял верх, и значительность данной победы возвысила его как военного вождя в Израиле равно как и в Иудее, и царский сан сейчас был ему обеспечен.

2 Цар., 5: 7. …Давид забрал крепость Сион: это — город Давидов.

Сион был укрепленным холлом (высотой около 2440 футов) в города — местом, где защитники имели возможность продержаться продолжительнее всего; что-то наподобие афинского Акрополя. Когда Сион был забран, Иерусалим и пал. В то время, когда Давид выстроил на Сионе собственный дворец, это место начало называться городом Давида.

Позднее сын Давида Соломон возвел на Сионе храм, и бугор стал армейским, культурным и религиозным центром Израиля.

По существу, это был знак (особенно в поэтическом языке) всего Иерусалима а также всего Израиля. В XIX в. перемещение за возвращение иудеям отчизны в Палестине стало называться сионизм.

Похоже, нет сомнений, что Сион пребывал в юго-восточной части Иерусалима, которая на данный момент именуется Ветхим городом. В христианские времена появилось предание, что Сион находится на горной гряде примерно в полумиле к западу, но это недолго воспринималось действительно.

Современный Иерусалим в 1948 г. был разделен между Иорданией и Израилем. Целый Ветхий город, располагающийся на месте старого Иерусалима, включая Сион, стал частью Иордании.

Новый город, выстроенный к западу от Ветхого города, появился в 1860 г. благодаря инициативе английского иудея, филантропа сэра Моисея Хаима Монтефиоре. на данный момент данный Новый город значительно больше Ветхого города и есть столицей современного Израиля, но все древние религиозные святыни находятся в Ветхом городе.

На протяжении Шестидневной войны 1967 г. Израиль забрал целый Иерусалим для того, чтобы ни при каких обстоятельствах больше не отдавать ни единой его части.

Тир

Израильтяне при Давиде были по большей части пастушеским и земледельческим народом. И дабы выстроить дворец искусной сложной архитектуры в собственной новой крепости Сион, царю было нужно искать помощи у достаточно умелых в этом обитателей ханаанских городов.

2 Цар., 5: 11. И отправил Хирам, царь Тирский, послов к Давиду и плотников и кедровые деревья и каменщиков, и они выстроили дом Давиду.

Тир — финикийский город, расположенный на побережье Средиземного моря примерно в двенадцати милях южнее Сидона. В соответствии с Геродоту, обитатели Тира утверждали, что их город был возведен еще в 2750 г. до н. э., и, без сомнений, их чувство гордости этим создавало впечатление на греческих путешественников. Если судить по упоминаниям египетских документов (либо из-за их недочёта), похоже, что Тир не существовал до 1450 г. до н. э. и сначала был колонией более старого Сидона.

Первоначально Тир размешался на материке, но слава и величие пришли к нему, в то время, когда его перенесли на каменистый прибрежный остров и он стал практически недоступен для завоевателей. И до тех пор пока существовал его флот, недочёта в продовольствии Тир не испытывал. Имя этого города (на иудейском Цор) свидетельствует гор.

В наши дни ветхая гор, на которой Тир основал собственный величие, соединилась с материком благодаря заиливанию моря.

Сейчас это полуостров на побережье современного Ливана где находится город Сур.

Тирские торговцы проникали в западное Средиземноморье а также проходили в Атлантический океан. Завоевав монополию на торговлю, Тир продвигался на большом растоянии на запад и становился все богаче и могущественнее. Во время Судей как раз Сидон стал самым большим финикийским городом, но во времена царствования Саула Тир начал затмевать его.

С того времени и до конца истории Финикии Тир оставался ее главным городом.

Первым царем Тира, о котором сохранились точные записи, был Авиваал, начавший царствовать около 1020 г. до н. э., в то время, когда Саул правил в Изра

Первая книга паралипоменон 18 страница

Удивительные статьи:

Похожие статьи, которые вам понравятся: