Первая книга паралипоменон 6 страница

Арам и Кеседа

Тем временем брат Авраама Нахор возвратился в Харан, и Аврааму сказали о нем новости:

Быт., 22: 20–23. …вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: Хуца, первенца его, Института, брата сему, Кемуила, отца Арамова, Кеседа, Хазо, Пилдаша и Вафуила. От Вафуила появилась Ревекка…

Само собой разумеется, все это эпонимы, и самые значительными являются Арам и Кесед. Арам — эпоним арамеев, и ранее в Бытии он представлен как сын Сима. Это явное несоответствие возможно результатом упрочнений последних редакторов Бытия, пробовавших сохранить каждое из двух прекрасно известных преданий.

Рождение двух разных Арамов помогает кроме этого двум их независимым функциям — в случае если Арам рассматривается скорее как эпоним, воображающий народ, а не как настоящая личность. В 10-й главе Бытия Арам представлен как сын Сима, дабы продемонстрировать независимость арамеев от Ассирии в тот период, в то время, когда Бытие было записано. Тут же, в 22-й главе, Арам представлен как сын Нахора, брата Авраама, дабы указать на родство арамеев и израильтян.

Что касается Кеседа, то это, возможно, эпоним халдеев (kas-dim на иудейском языке), что исторически в полной мере согласовывается: арамеи и халдеи пришли из пустыни в Плодородный полумесяц примерно в одно да и то же время.

Другие имена, каковые упоминаются в данной главе, без сомнений, воображают разные арамейские и халдейские племена, и думать об этом на данный момент не имеет смысла. Хуц (правильнее, Уц, как дается в Исправленном стандартном переводе) и Вуз воображают некий интерес в связи с Книгой Иова, о чем отправится обращение в соответствующем месте.

Эта краткая родословная кроме этого увлекательна тем, что в ней указывается на происхождение Ревекки: она дочь Вафуила, двоюродного брата Исаака. Так как Ревекка позднее стала женой Исаака, она есть одной из прародительниц израильтян.

Махпела

его жена и Авраам Сарра снова поселились в Хевроне (что в данной главе Бытия именуется сначала его ханаанским именем — Кириаф-Арба). Пришло время, и Сарра погибла. Авраам приобрел для ее погребения надел земли у сынов Хетовых.

В большинстве случаев их вычисляют хеттами, но в отношении этого существует пара спорных вопросов.

Сделка Авраама с сынами Хетовыми обрисована с тщательными подробностями.

Быт., 23: 19. По окончании этого Авраам похоронил Сарру… в пещере поля в Махпеле, против Мамре…

Позднее Авраам сам был похоронен в данной пещере (Быт., 25: 9), и его жена и Исаак, и младший сын Исаака с одной из его жен (Быт., 49: 30–31; 50: 13) — все прямые предки израильтян.

Во времена Нового Завета пещера в Махпеле традиционно считалась особенным местом в Хевроне. Мусульмане, обладавшие Хевроном в течении тринадцати столетий, уважали эту традицию и поддерживали ее. Место, где находится пещера, окружено каменной стеной, похожей на крепостную, и именуется Харам (запретное место).

Тут возведена мечеть, и ко всему Хараму относятся с глубочайшим благоговением.

Месопотамия

Для Авраама настало время заняться поисками жены для Исаака. Гордясь своим древним происхождением, он не желал, дабы его сын породнился с кем-нибудь из хананеев, среди которых он жил. Исходя из этого Авраам решил отправить собственного домоправителя в Харан, где жил его брат Нахор.

Быт., 24: 10. И… раб… поднялся и отправился в Месопотамию, в город Нахора.

Слово Месопотамия — не иудейское, а греческое. Оно употребляется тут как перевод иудейского заглавия Арам-Нага-раим, обозначавшего территорию, окружавшую Харан. В Исправленном стандартном переводе наименование Месопотамия сохраняется, но в католическом и иудейском вариантах Библии, которыми я пользовался, Арам-Нагараим употребляется без перевода, как и в Энкор Байбл.

Само собой разумеется, Арам-Нагараим — скорее анахронизм, такой же, как использованное ранее выражение филистимская почва. Арамеи в действительности не обладали данной областью еще в течение нескольких столетий по окончании времен Авраама.

Месопотамия свидетельствует междуречье, греки именовали так территорию между Евфратом и Тигром — сначала лишь до той ее части, что пребывала севернее Вавилона, а после этого и целый регион. Исходя из этого Харан и целый Арам-Нагараим (что свидетельствует Арам на реках) пребывали в Месопотамии. Наименование Месопотамия оставалось популярным на западе вплоть до Первой мировой и было самым распространенным обозначением области, которую я именую Тигро-Евфратским регионом, и Вавилонии.

До Первой мировой Месопотамией обладала Турция. По окончании войны она была забрана у Турции и пребывала под полномочием Англии. Сейчас стали отдавать предпочтение местному заглавию данной почвы — Ирак, и на данный момент употребляется лишь оно.

В 1932 г. Ирак был признан свободным страной.

Не смотря на то, что в его состав входит большая часть областей старой Месопотамии, все же территория Ирака данной страны не так широка, дабы в нее мог быть включен Харан.

Сирия

Невеста Исааку нашлась. Ею была Ревекка, которая упоминалась ранее как дочь Вафуила и внучка Нахора. У нее кроме этого был брат Лаван, с которым велись переговоры о бракосочетании и что позднее будет играться ключевую роль в Бытии.

Дело завершилось:

Быт., 25: 20. Исаак был сорока лет, в то время, когда он забрал себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Сирийца из Падан-Арама, сестру Лавана Сирийца.

Падан-Арам (либо Паддан-Арам в Исправленном стандартном переводе) — это, без сомнений, наименование, синонимичное Арам-Нагараиму.

Слово сириец — греческий вариант арамея, исходя из этого в Библии короля Якова Арам и арамей переводятся соответственно как сириец и Сирия. В Исправленном стандартном переводе говорится о Вафуиле Арамее и Лаване Арамее, не смотря на то, что именовать их арамеями — это анахронизм.

Наименование Сирия происходит от вавилонского слова Сури, обозначавшего район на протяжении верхнего Евфрата. В более поздние времена Греция, расширяясь к востоку, натолкнулась сначала на эту часть арамейских земель. Наименование Сирия (в латинском написании) начало употребляться по большей части для восточной части прибрежной полосы Средиземного моря.

В греческом переводе Библии Сирией именовалась область к северу от Ханаана, сохранившая собственную независимость от Ассирии в IX и VIII вв. до н. э. Именно это место и стало Сирией с ее столицей Дамаском, игравшейся столь ключевую роль в Первой и Второй книгах Царств.

Область к северу от Ханаана, претерпев греческую, мусульманскую оккупации и римскую, так же, как и прежде в собственности Сирии. По окончании Первой Мировой эта страна освободилась от турецкого владычества и была под полномочием Франции. В 1945 г., по окончании Второй мировой, Сирия стала свободным страной со столицей Дамаском.

В ее состав, недалеко от северной границы, входит Харан.

Мадиан

Перед тем как возвратиться к потомкам Исаака, Книга Бытия прослеживает разные незаконнорождённые линии потомков Авраама. Так:

Быт., 25: 1–2. И забрал Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она Родила ему… Мадиана… и Шуаха.

Перечисляются и другие наследники (их более дюжины), но по большей части сообщаются только их имена. Все они, вероятнее, эпонимы разных аравийских племен, среди которых самый известен Мадиан. Мадиан — эпоним мадианитян, кочевавших в почвах Мадиана.

На картах эта область в большинстве случаев обозначена как северо-западная часть Аравии, отделенная от Сирии Узким морским заливом и исходя из этого находящаяся достаточно близко к пустыне Фаран, где обитали исмаилиты. В действительности заглавия мадианитяне и исмаилиты в Библии употребляются практически как синонимы.

Шуах же воображает интерес в связи с упоминанием о нем в Книге Иова, о чем обращение отправится позднее.

Потом в данной главе перечисляются только одни имена потомков Измаила. Эти двенадцать имен воображают двенадцать племен — подобно двенадцати коленам Израиля. Одним из эпонимов племени есть Масса; в этом имени скрыт некоторый суть, что прояснится, в то время, когда придет время обратиться к Книге притчей Соломоновых.

Об Аврааме сообщено, что он погиб в возрасте 175 лет и был похоронен Измаилом и Исааком в пещере в Махпеле. Через пять десятилетий погиб и Измаил в возрасте 137 лет, и сейчас, в то время, когда все выяснилось шепетильно увязано, Бытие снова обращается к его потомкам и Исааку.

Эдом (Едом)

У Ревекки и Исаака было два сына-близнеца, Исав и Иаков. Они быстро отличались характерами. Исав — сильный и ловкий охотник, косматый, жёсткий, искусный в звероловстве человек полей, которого обожал и обожал папа.

Иаков — кроткий, неглупый, живущий в шатрах, был любимцем матери.

Исав появился на пара мин. раньше и исходя из этого владел правом наследования и правом первородства главной части отцовского имущества. Он кроме этого был в праве на получение отцовского благословения как основной наследник, и это благословение имело огромное правовое значение в обществе того времени.

Но Иакову удалось перехитрить старшего брата. в один раз Исав возвратился с охоты утомившийся и попросил у Иакова чечевичной похлебки, которую тот приготовил:

Быт., 25: 30. …разреши мне поесть красного, красного этого; потому что я устал. От этого дано ему прозвание: Едом.

Иаков разрешил ему съесть похлебку, но прежде в обмен настойчиво попросил от Исава отказаться от собственного первородства.

Из-за цвета данной похлебки из красной чечевицы, которую так просил Исав, создатель Бытия наделяет его еще одним именем — Едом (красный). Это делает Исава (Едома) предком-эпонимом идумеев, каковые спустя века захватили область к югу от Моава.

Иначе, Иаков, которому позднее в Бытии будет дано еще одно имя Израиль, — это предок-эпоним израильтян.

Неприязнь между израильтянами и идумеями не прекращалась в течении всего ветхозаветного периода, и это было отражением прежней неприязни между эпонимами этих народов, братьями-близнецами.

Неприязнь эта началась не только по причине того, что Иаков заставил Исава реализовать первородство. Она появилась кроме этого в следствии второго успешного обмана со стороны Иакова. Уже ослепший Исаак, ожидавший собственной смерти, решил дать Исаву собственный последнее благословение.

Но Иаков опередил брата. Он надел его одежды, обернул руки шкурой козлят, дабы напоминать волосатого Исава, и, притворившись им, взял благословение отца.

Обе эти истории показывают, что младший брат взял наследственное превосходство над старшим. Это явилось предвидением настоящей исторической обстановке, прочно утвердившейся во время записи Бытия. Израильтяне вошли в Ханаан лишь по окончании того, как идумеи прекрасно укрепились на его окраинах, следовательно, израильтяне были младшим братом.

Но в течение столетий, последовавших по окончании царствования Давида, израильтяне властвовали над идумеями.

Вефиль

Дабы не допустить убийства Иакова возмущенным, как и следовало ожидать, старшим братом, Ревекка решила хотя бы на время отослать из дому младшего сына. Она уговорила Исаака приказать Иакову отправиться в Харан и отыскать жену Для себя среди потомков Нахора (как в свое время сделал сам Исаак).

На протяжении собственного путешествия на север длиной практически в пять сотен миль Иаков пришел в Харан и заночевал в одном месте, где ему приснился сон. Он заметил во сне лестницу, верх Которой касался неба. По данной лестнице восходили и нисходили ангелы, и стоял на ней сам Господь, милостиво обратившийся к Иакову. Иаков сделал вывод, что перед ним дом Божий, а место, где он заснул, святое. (В Энкор Байбл предполагайся, что видение лестницы было настоящим — это был зиккурат со ступенчатыми стенками.)

Быт., 28: 19. И нарек имя месту тому: Вефиль…

Вефиль свидетельствует дом Божий, что очевидно относится к храму либо кроме того к зиккурату, что в ханаанские времена имел возможность с покон веков пребывать на этом месте.

Священные традиции Вефиля имели большие последствия во времена поделённого царства и явились источником раскола среди израильтян. Сам город был расположен милях в полусотне северо-восточнее Беер-Шебы и около одиннадцати миль севернее Иерусалима. Согласно точки зрения большинства, на данный момент на его месте находится деревня Бейтин.

его братья и Рувим

Иаков благополучно достиг Харана и купил несколько, а двух жен: Рахиль и Лию, дочерей Лавана, брата его матери. Обе девушки, так, являлись его двоюродными сестрами.

Авторы Бытия скрупулезно переписывают всех появившихся у него детей начиная с первого сына:

Быт., 29: 32. Лия зачала, и родила сына, и нарекла ему имя: Рувим…

У Иакова рождалисьдети: семеро от Лии; двое от Рахили; двое от одной наложницы, Валлы, и еще двое от второй, Зелфы. Двенадцать детей появилось у Иакова в течении тех двадцати лет, в то время, когда он жил у Лавана, и еще один сын — по его возвращении в Ханаан. Все имена этих детей перечисляются в Бытии.

Возможно перечислить их по матерям:

Лия: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дина;

Рахиль: Иосиф, Вениамин;

Валла: Дан, Неффалим;

Зелфа: Гад, Асир.

Среди всех детей у Иакова была только одна дочь, Дина. Самый младший ребенок — Вениамин, появившийся по окончании возвращения Иакова в Ханаан.

Любой из этих двенадцати сыновей являлся эпонимом израильского колена — не смотря на то, что Иосиф, в случае если сказать правильнее, был предком двух колен, эпонимами которых стали его сыновья.

Достаточно заманчиво растолковать все это альянсом племен, объединившихся с целью завоевания Ханаана и сохранивших затем свободное (иногда через чур свободное) объединение. Предание о происхождении всех племен от одного предка, Иакова, должно было послужить для выделения этого объединения (связывая его законом как единую семью) из вторых родственных ему племен — к примеру, идумеев, моавитян, аммонитян, — каковые не входили в данный альянс а также пребывали к нему в оппозиции.

Помимо этого, разделение всех детей Иакова на четыре группы по материнской линии имело возможность показывать на более тесную связь в каждой группы. Колена Лии имели возможность образовать начальный альянс, к которому позднее присоединились оба колена Рахили, и вдобавок позднее — все остальные.

Но подобная интерпретация возможно только предположением. Единственную данные о ранней истории израильских колен мы можем отыскать лишь в Библии, а этого не хватает. Помимо этого, в то время, когда царство Израиля распалось, оба колена Иосифа стали владеть северным царством, а колено Иуды — южным.

В Книге Бытия находятся по большей части два предания; одно из них появилось в северном царстве — это истории о выдающихся достижениях Иосифа; второе сложилось в южном царстве, его истории повествуют о достижениях Иуды.

В случае если члены всех двенадцати колен — это израильтяне, то, строго говоря, только члены колена Иуды — иудеи.

Сеир

Иаков преуспел в Харане, став очень богатым, и наконец, по окончании нескончаемых раздоров со своим тестем Лаваном, покинул его совместно со собственными женами, детьми, скотом и всем своим имуществом. Следующей его проблемой была встреча с братом Исавом, с которым он расстался весьма в далеком прошлом. Все еще опасаясь его, Иаков выполняет меры безопастности:

Быт., 32: 3. И отправил Иаков пред собою вестников к брату собственному Исаву в почву Сеир, в область Едом.

Исав к тому времени уже жил в местности, которую спустя века займут идумеи. Сеир — это еще одно наименование почвы, которую чаще именуют Эдомом. В более конкретном смысле Сеиром именовали горную гряду, покрывающую солидную часть Эдома.

Эта горная цепь протянулась с севера на юг, от Мертвого моря к заливу Акаба — северо-восточному заливу Красного моря.

Мало восточнее данной гряды находится глубокая, узкая впадина, которая именуется на данный момент Вади-эль-Араба, — продолжение Великой рифтовой равнины.

Вади-эль-Араба начинается ниже уровня моря у Мертвого моря, а после этого поднимается; в собственной наивысшей точке практически на половине пути между заливом и Мёртвым морем Акаба она поднимается примерно на семь сотен футов над уровнем моря, не смотря на то, что кроме того в этом месте уровень земли, окружающей ее с запада и востока, значительно выше.

Время от времени наименование Сеир употребляется конкретно для обозначения самого большого пика горной гряды, известного как гора Сеир. Он находится в 30 милях южнее Мертвого моря и достигает высоты около 4400 футов.

Еще одно наименование горы Сеир — Хор, и в этом заглавии отражен факт, что почвой данной, до захвата ее идумеями, обладала несколько племен, именовавшаяся хорреями. При перечислении народов, которым победилКедорлаомер, в Бытии говорится, что он кроме этого поразил

Быт., 14: 6. И Хорреев в горе их Сеире…

Хорреи, разумеется, были несемитским народом, родственным хеттам. На большом растоянии на юге, в Сеире, жила только довольно малая их часть, а по большей части они обитали намного севернее и чаше назывались хурритами. Но южные хорреи могли быть отдельным народом, наименование которого имело только случайное сходство с хурритами, жившими на севере.

Подобно хеттам, хурриты (хорреи) во времена патриархов еще не достигли периода собственного могущества. Но около 1475 г. до н. э. они создали царство Митанни на протяжении северного течения Евфрата, заняв область, которая упоминается в Библии как Арам-Нагараим. Царство Митанни было одной из великих держав Западной Азии, противостоявшей Египту.

Но спустя столетие его затмило Новохеттское царство, и к 1275 г. до н. э. оно было завоевано и поглощено ассирийцами.

В то время, когда израильтяне вторглись в на данный момент, слава царства Митанни уже закатилась. Подобно хеттской державе, оно процветало в тот период, в то время, когда внимание Библии не было обращено к Ханаану, и исходя из этого в ней не упоминается обо всех ответственных событиях, касавшихся митаннийцев.

Влияние хурритов на ранние обычаи периода патриархов было, разумеется, более большим, чем это предполагалось. Энкор Байбл, шепетильно разбирая рассказы, которые связаны с браками патриархов, с положением их наложниц, с вопросами, касающимися права первородства и т. д., обнаруживает, что очень многое из того, что в них озадачивает, проясняется в связи с хурритскими обычаями.

Как уже разъяснялось раньше, Энкор Байбл высказывает сомнение в месте рождения Авраама: происходил ли он из Ура либо из Харана и откуда израильтяне смогут проследить собственный происхождение — от шумеров либо от арамеев? В случае если местом происхождения Авраама был Харан, то это, быть может, было до прихода арамеев, но не перед возникновением хурритов (либо народа, от которого хурриты переняли собственную культуру). И быть может, для израильтян верным было бы сказать: Странствующий хуррит был моим отцом.

Тот факт, что хурриты не были семитами, не есть решающим доводом против данной теории. По-видимому, израильтяне очевидно заимствовали язык хананеев, в то время, когда завоевали Ханаан. Но кто может знать, какой язык у них был раньше?

В нем имели возможность находиться большие компоненты хурритского языка.

Израиль

Исав вышел навстречу Иакову, и они приближались друг к другу в местности, пребывавшей к востоку от Иордана. Опасаясь враждебности Исава и испытывая громадный ужас за себя и собственную семью, Иаков приготовился к встрече. Люди, окружавшие его, а также жены и дети, были совсем не защищены.

Кроме того с ними — к примеру, переправить их через реку — пришлось тяжело.

Быт., 32: 22. И поднялся в ту ночь, и… перешел через Иавок вброд.

Река Иавок — приток Иордана, впадающий в него с востока в 25 милях севернее Мертвого моря.

Проследив за переправой через Иавок скота и своей семьи, Иаков остался один на втором берегу. А ночью боролся Некто с ним до появления зари. Утром же загадочный соперник Иакова, боровшийся с ним, сообщил:

Быт., 32: 28. …отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль…

Так Израиль стал эпонимом израильтян. Потомки Иакова в Библии всегда называются сынами Израилевыми. В то время, когда израильтяне завоевали Ханаан, он стал почвой Израильской.

А в то время, когда распалось царство Давида и Соломона, его северная часть, громадная по численности и площади населения и более могущественная, начала называться Израилем.

Наконец, в то время, когда в 1948 г. в Палестине было создано современное иудейское государство, его назвали Израилем.

Сихем

К счастью, Исав, по-видимому, не держал зла на Иакова и при встрече обошелся с ним милостиво и великодушно. И все же Иакову, не доверявшему всецело хорошим намерениям брата, удалось уговорить его возвратиться в Сеир и дать Иакова и его семью самим себе.

Иаков поселяется в Ханаане:

Быт., 33: 18. И Иаков пришел в Салим, город в Сихеме… и поставил собственный шатер перед городом.

Салим в качестве обозначения города больше нигде в Библии не упоминается. Это иудейское слово, означающее мир, и отрывок данный, как он представлен в Библии короля Якова, переведен неверно. В Исправленном стандартном переводе говорится: И Иаков благополучно пришел в город Сихем.

Иначе говоря он пришел не в Салим, город в Сихеме, а пришел с миром в город Сихем.

Сихем был примерно в 30 милях к северу от Иерусалима — намного севернее, чем жили Исаак и Авраам. От Сихема до Сеира было не меньше много миль в северном направлении, и Иакова, без сомнений, такое расстояние между ним и Исавом в полной мере удовлетворяло.

Размешался Сихем между двумя горами в узкой равнине шириной не свыше сотни ярдов: весьма эргономичное стратегическое положение, разрешавшее осуществлять контроль дорогу, ведущую от реки Иордан к морю и путь между южным и северным Ханааном. Исходя из этого в библейские времена это был самый важный город к северу от Иерусалима.

По окончании разделения царства Давида Сихем в течение сорока лет считался столицей северного царства. После этого, в то время, когда столица была перенесена в Самарию, пребывавшую в пяти милях северо-западнее Сихема, данный более старый город начал приходить в упадок.

По окончании разрушения Иудеи Римом император Веспасиан начал восстановление Сихема рядом с тем местом, где он был, переименовав его в Неаполис (новый город). В искаженном виде это наименование превратилось в Наблус, каким и осталось сейчас.

Сихем был кроме этого ответственным религиозным центром. Как раз недалеко от Сихема Авраам выстроил первый алтарь, в то время, когда пришел в Ханаан:

Быт., 12: 6–7. И прошел Аврам по земле этот до места Сихема… И создал он в том месте алтарь Господу…

в течении всех библейских времен данный город сохранял собственный религиозное значение, а иногда кроме того соперничал с Иерусалимским храмом.

Еммор Евеянин

Но остановка Иакова у Сихема обернулась для него катастрофой:

Быт., 34: 1–2. Дина, дочь Лии… вышла взглянуть на дочерей почвы той. И встретился с ней Сихем, сын Еммора Евеянина, князя почвы той у и забрал ее… и сделал ей принуждение.

О обитателях Сихема тут говорится как о евеянах, каковые в этом случае упоминаются по большей части в связи с Сихемом, а в Книге Иисуса Навина — как обитатели Гаваона, города, расположенного милях в двадцати пяти южнее Сихема. Исходя из этого принято вычислять евеян одним из небольших хананейских племен, сосредоточенных в центральном Ханаане. Энкор Байбл предполагает, но, что евеяне — это хурриты. В Библии в действительности заметна некая путаница между хорреями, евеянами и хеттами, и разобраться в ней фактически нереально.

Совершив принуждение над Диной, Сихем захотел на ней жениться, но сыновья Иакова заявили, что дадут собственный согласие только в том случае, если Сихем и все мужчины города сделают обрезание. (Отсутствие обычая обрезания у сихемцев должно показывать, что они не были семитами — факт, свидетельствующий о том, что они могли быть хурритами.) Когда сихемцы сделали обрезание, сыновья Иакова, воспользовавшись их больным состоянием, напали на них и перебили всех, отомстив за поруганную честь сестры.

Быт., 34: 25. …Левий и Симеон, братья Динины… смело напали на город, и умертвили целый мужеский пол.

Похоже, что в этом рассказе Бытия описывается какая-то часть ранней истории его сыновей и племени Иакова. Маловероятно, дабы два человека имели возможность напасть на целый город. Вероятнее, это была война между племенами, представленная их эпонимами.

Кроме того Сихем, насильник, — это эпоним.

Имело возможность случиться так, что альянс трех племен постарался совершить наступление на центральный Ханаан еще до израильского вторжения. Племя Дины было разгромлено у Сихема и вправду стёрто с лица земли, по окончании чего племена Симеона и Левия отомстили сихемцам, не смотря на то, что и сами имели возможность очень сильно пострадать и выйти из боя ослабленными. В итоге они должны были присоединиться к израильскому альянсу племен, в то время, когда он собирал силы для нападения на Ханаан.

В пользу этого говорит тот факт, что в течении всей истории колен Израиля, во время завоевания Ханаана и по окончании него, Левия и колена Симеона были одними из самых не сильный. Симеон занял отдаленные южные почвы, и практически сразу после завоевания его колено было поглощено коленом Иуды. Левий по большому счету не взял при разделе Ханаана какой-либо целой области, он просто владел отдельными городами в почвах различных колен.

Левиты в поздние времена делали функции священников и больше ни при каких обстоятельствах не были солдатами.

Наступление на Сихем в действительности обернулось неудачей, что отражено в Библии: Иаков, возразивший поступком собственных сыновей, быстро осуждал их и был должен покинуть место, где поселился, опасаясь, что обитатели данной земли объединятся и истребят его совместно со всей семьей.

Но остановка Иакова тут в некотором роде связала Сихем с временами патриархов. В полутора милях восточнее от этого города до сих пор существует колодец Иакова, и вдобавок мало восточнее — могила Иосифа. Во времена Нового Завета появилось предание, что все сыновья Иакова были похоронены недалеко от Сихема.

Ефрафа

По окончании всего, произошедшего в Сихеме, Иаков с семьей откочевал на 40 миль к югу, пройдя через Вефиль, воскресивший в его памяти событие, приведшее его в благоговейный трепет, а после этого остановился где-то между Иерусалимом и Хевроном. Караван сделал остановку из-за Рахили, которая родила тут собственного второго сына, Вениамина. Это был самый младший сын Иакова, единственный из его детей, кто появился в Ханаане.

Его рождение принесло еще одно несчастье: Рахиль погибла родами.

Быт., 35: 19. И погибла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, другими словами Вифлеем.

Это первое упоминание в Библии о Вифлееме. Ефрафа — его более раннее, ханаанское наименование (а быть может, это наименование дороги, у которой был расположен сам город).

Валла

В то время, когда Иаков со своей семьей жил где-то между Вифлеемом и Хевроном, случилась еще одна неприятность.

Быт., 35: 22. На протяжении нахождения Израиля в той стране, Рувим отправился, и преспал с Валлою, наложницею отца собственного. И услышал Израиль…

Быть может, данный случай отражает раннюю историю колена Рувима. Это колено сначала должно было иметь большое преимущество: Рувим считался старшим сыном Израиля и мог стать вождем альянса племен сразу же по окончании его образования.

Данный эпизод имел возможность отражать попытку Рувима добиться полного лидерства. (Одним из способов, которым узурпатор во времена Ветхого Завета пробовал выделить и узаконить собственный положение, был захват гарема его предшественника. Так поступил Авессалом, в то время, когда восстал против собственного отца Давида.) В следствии имела возможность последовать междоусобная война (И услышал Израиль), в которой Рувим потерпел поражение.

Его первенство было потеряно, и, в то время, когда израильтяне завоевали Ханаан, Рувим игрался в этом малого роль. Его колено затем продолжительно не просуществовало.

Амалик

Продолжая рассказ о сыновьях Иакова, авторы Бытия снова прерывают его, дабы увязать кое-какие финиши. В следующей главе описывается смерть Исаака, погибшего в возрасте 180 лет, а после этого приводится родословная Исава. В ней выделяются его потомки:

Родственные отношения между разными иудейскими племенами, как они представлены в Книге Бытия