Первая книга паралипоменон 2 страница

Река Евфрат

К тому времени, в то время, когда Книга Бытия была записана в ее окончательной форме, редактор, обрабатывавший материалы из разных источников, превосходно осознавал, что наименование Эдем уже потеряло ясность, и ему было нужно дать более правильное определение расположения райского сада (но на данный момент, в то время, когда прошло еще две тысячи лет, непонятным стало и это уточнение).

райский сад и Эдем были помещены у места слияния ответственных рек:

Быт., 2: 10–14. Из Едема выходила река для орошения рая; и позже разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю почву Хавила, ту, где золото; И золото той почвы хорошее; в том месте бдолах и камень оникс.

Имя второй реки Гихон: она обтекает всю почву Эфиопии. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает к востоку от Ассирии. Четвертая река Евфрат.

Реки перечисляются в порядке все большей осведомленности о них автора, исходя из этого четвертая река, Евфрат, всего лишь упоминается. Создатель не видит необходимости определять ее местонахождение, обрисовывая области, каковые она пересекает. Это неудивительно, поскольку Евфрат был известен иудеям и в ассирийский период, и еще раньше и был не так на большом растоянии от мест их расселения.

В то время, когда во времена Давида Иудейское царство достигло громаднейшего могущества, его северная граница начала проходить по верхнему Евфрату.

Евфрат был известен ассирийцам называющиеся Пурат-ту, грамотным от еще более раннего, которое означало великая река. Использованное в Библии иудейское наименование Перат очевидно образовано от ассирийского наименования, а наименование Евфрат, которым мы пользуемся, случилось от греков, перевоплотивших необычно звучащее ассирийское слово в более привычное для собственного слуха.

(Британская Библия дошла до нас от иудеев через греков, а после этого и латинян. Исходя из этого многие иудейские заглавия в ней приводятся в греко-латинской форме. По большому счету, католический вариант Библии ближе к греко-латинскому переводу, в то время как Библия короля Якова а также Исправленный обычный перевод тяготеют к иудейскому источнику.)

Реки Евфрат и Тигр

Евфрат — вправду великая река. Это самая долгая река в юго-западной части Азии: ее протяженность — 1700 миль. Два ее потока берут начало на крайнем севере восточной Турции, всего в 25 милях южнее Черного моря.

Около двух сотен миль они раздельно текут на запад, а после этого соединяются, образуя реку Евфрат. Поворачивая после этого к югу, река проходит приблизительно в сотне миль от Средиземного моря, после этого протекает по почвам Сирии, по окончании чего поворачивает на юго-восток и пересекает Ирак, где, наконец, ее воды вливаются в Персидский залив. Не обращая внимания на то что у истоков и в собственном среднем течении Евфрат подходит весьма близко к морям Атлантического бассейна, в конечном итоге он впадает в Индийский океан.

Евфрат — спокойная река, судоходная на всем собственном протяжении. Весной из-за таяния снегов в горных районах ее уровень поднимается, и она медлительно разливается, орошая поля. При верном регулировании данный паводок разрешает перевоплотить окрестные почвы в плодородные сады, для чего в течении всего библейского периода и помогали оросительные каналы.

Третья река Эдема — Хиддекель. Наименование это представляет собой иудейский вариант ассирийского и-ди-иклат. В Книге Бытия сообщено, что река эта протекает к востоку от Ассирии, другими словами у восточной границы Ассирии — что, очевидно, не соответствовало действительности.

В те времена, в то время, когда была записана Книга Бытия, Ассирия занимала большую территорию и размешалась по обоим берегам реки. Но греческое наименование Ассирия образовано от иудейского Ашур, которое обозначало не только государство, но и его тогдашнюю столицу. В Бытии имеется в виду как раз столица, и река Хиддекель вправду протекает у восточной стороны города.

Хиддекель — не такая протяженная река, как Евфрат, но протяженность ее практически столь же внушительна — 1150 миль. Она более бурная, если сравнивать с Евфратом, и негодна для судоходства, за исключением маленьких плотов и лодок. Быть может, как раз из-за страшного бурного течения данной реки греки и дали ей наименование Tigris (тигр), под которым она известна нам и сейчас.

Тот факт, что в библейском описании рек Эдема упоминается река [которая]… позже разделялась на четыре реки, может создать чувство, что Евфрат и Тигр (вместе с двумя вторыми упомянутыми реками) должны были иметь единый исток. И это близко к действительности. Один из истоков реки Тигр — озеро в восточной Турции, расположенное всего в 12 милях к югу от одного из потоков, образующих Евфрат.

Вследствие этого очень соблазнительной думается догадка о размещении Эдемского сада как раз в восточной Турции.

Говоря, что река разделяется на рукава, мы в большинстве случаев подразумеваем перемещение вниз по течению. Но с таким же успехом возможно представить себе и слияние двух рек в месте, расположенном ниже этих рукавов.

Разглядим сейчас, какое отношение это имеет к Евфрату и Тигру. Две реки текут на юго-восток практически параллельно. На расстоянии около 350 миль от Персидского залива они сближаются, подходя друг к другу приблизительно на 25 миль, после этого опять расходятся, а ниже по течению сближаются снова.

Во времена, в то время, когда в этом регионе появились первые цивилизации, Евфрат и Тигр впадали в Персидский залив отдельными устьями, причем устье Тигра пребывало практически на сотню миль восточнее устья Евфрата.

Персидский залив в то время простирался практически на 175 миль дальше к северо-востоку, чем Сейчас. Реки, текущие с гор Турции на юго-запад, несли ил и грязь, неспешно образовывая дельту в северной части узкого Персидского залива. Так за шесть тысяч лет морское побережье отошло к юго-востоку на 175 миль.

В следствии Евфрата и русла Тигра неспешно изменялись, и в итоге Тигр потек на юг, а Евфрат на восток. Со временем они встретились и соединились в единую реку длиной 120 миль, которая известна на данный момент как Шатт-аль-Араб.

На протяжении написания Книги Бытия эта единая река уже существовала, и стих 2: 10 Бытия относится как раз к разделению Шатт-аль-Араб (при взоре вверх по течению) на Евфрат и Тигр. Упоминание об Эдемском саде, без сомнений, должно было относиться к нижнему течению двух этих рек — ниже места их соединения; и, как выяснилось, как раз в этом месте (еще до слияния рек) и появилась цивилизация.

Остаются еще две реки райского сада — Фисон и Гихон. Ни одна из них не опознана, не смотря на то, что в отношении каждой существуют увлекательные догадки. Так, Фисон обтекает всю почву Хавила, ту, где золото… в том месте бдолах и камень оникс (в Энкор Байбл вместо бдолаха говорится о ляпис-лазури).

Хавила, так, обрисована как почва сокровищ, богатая золотом и другими сокровищами. Позднее европейцы в отыскивании Хавилы — мифической изобильной почвы, какой изображена она в Библии, — были склонны вычислять эту почву Индией, страной легендарных сокровищ[2]. Исходя из этого Фисон в полной мере может оказаться Индом — большой рекой, так же протяженной, как и Евфрат, протекающей по территории современного Пакистана и впадающей в Аравийское море.

Что касается Тихона, то эта река обрисована как обтекающая всю почву Эфиопии. В древние времена Эфиопией именовалась страна к югу от Египта. Государство, которое носит это имя Сейчас, кроме этого находится южнее современного Египта примерно на 500 миль.

Один из притоков Нила берет начало в Эфиопии, и в полной мере логично высказать предположение, что Тихон — это как раз Нил.

В свете этого получается, что четырьмя реками Эдема могли быть Инд, Нил, Евфрат и Тигр. Это любопытная догадка. Как известно, лишь две цивилизации смогут соперничать в возрасте с той, что сложилась в междуречье Евфрата и Тигра.

Одна из них появилась на берегах Нила, вторая — на берегах Инда.

И все же эта картина неверна. Нил и Инд протекают через чур на большом растоянии от Евфрата и Тигра. Инд не подходит к Междуречью ближе чем на 1200 миль, а Нил — на 900; а это никоим образом не согласуется с утверждением Библии, что четыре реки протекают совместно. (Но, не все в Библии возможно принимать практически; нельзя исключать, что ее авторы говорили о четырех самых больших реках известного им мира.)

Разглядим в первую очередь почву Хавила. Где бы она ни пребывала, это не может быть Индия, поскольку в Книге Есфирь (в иудейском оригинале Библии) Индия обозначается словом Ходду. Хавила же упоминается и в других местах, в первую очередь в Бытии, 25: 18, где она описывается как часть региона, в котором жили потомки Измаила:

Быт., 25: 18. Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии…

Не вызывает сомнений, что исмаилиты — это арабское племя, обитавшее в пограничной области, к юго-востоку от Ханаана и к юго-западу от Междуречья, исходя из этого возможно высказать предположение, что Хавила пребывала где-то к югу от реки Евфрат.

В случае если это так, то Фисон мог быть притоком Евфрата, впадающим в него ниже по течению от Хавилы. Нельзя исключать, что это была маленькая река, которая неспешно высохла и провалилась сквозь землю еще в древние времена (это мог быть кроме того неестественный канал, что авторы Библии приняли за настоящую реку).

Но как же быть с Эфиопией? Она находится на большом растоянии в Африке. Иудейское слово Куш переведено в Библии короля Якова как Эфиопия.

Вправду, в некоторых местах Библии словом Куш именуется область, лежащая к югу от Египта; в таких случаях наименование данной страны возможно с полным правом переводить как Эфиопия. Но в этом случае дело очевидно обстоит в противном случае. В Исправленном стандартном переводе говорится, что Тихон обтекает почву Куш: наименование покинуто в его иудейской форме, без попыток отождествить его с Эфиопией.

Вероятнее, библейский Куш — это наименование территории, которую занимало какое-то арабское племя. Очень возможно, что слово Куш в Бытии, 2: 13 относится к почва народа, что древнегреческие географы именовали Kossaeans, а современные историки — касситами. Касситы обитали к востоку от Тигра, и период их расцвета пришелся на столетия, предшествующие возвышению Ассирии: между 1600-м и 1200 гг. до н. э. Касситы держали в подчинении великую цивилизацию в Междуречье[3].

В случае если это так, Тихон мог быть восточным притоком Тигра (сейчас провалившимся сквозь землю) либо, быть может, еще одним неестественным каналом.

Итак, мы взяли следующую картину. Фисон соединяется с Евфратом у его старого устья, а Тихон — с Тигром у его старого устья. Иными словами, две двойные реки сливаются в том месте, где потом предстояло появиться суше.

Все четыре реки, так, охватывают не через чур широкую область, и появившаяся тут старейшая цивилизация имела возможность послужить историческим зерном предания об Эдемском саде.

В тот старейший период эта область именовалась Шумер, либо Шумерия. На шумерском языке слово эдем свидетельствует равнина. Откуда пришли шумеры, совершенно верно неизвестно, но если они пробрались в эту область из восточных холмистых районов (что очень возможно), то в полной мере имели возможность вычислять, что пришли в Эдем — другими словами на равнину.

В случае если это так, то словом Эдем имел возможность обозначаться как раз Шумер, а его отождествление с Эдемом более позднего времени, размешавшимся выше по течению Евфрата, может оказаться несложной случайностью.

В иудейском языке слово эдем свидетельствует восхищение либо удовольствие, что прекрасно согласуется с образом сада; но это, вероятнее, также всего лишь случайность: так как иудейский и шумерский языки неродственны (шумерский язык по большому счету не имеет родственных связей ни с одним из известных языков). Однако, это случайно подходящее по смыслу значение иудейского слова формирует чувство, что Эдем мог быть неким мистическим заглавием, не связанным ни с какой настоящей географической местностью, а место, где зародился человеческий род, было легко садом удовольствия, по большому счету не имевшим заглавия.

Возможно выдвинуть и еще одно предположение. К 2500 г. до н. э., еще до рождения Авраама, расцвет шумеров уже миновал. Новые племена, пришедшие с севера, — аккадцы — захватили равнину, и для шумеров, каковые сейчас стали покоренным народом, наступили более тяжелые времена.

Им оставалось только ностальгически вспоминать красивые дни равнины.

Возможно, в библейском рассказе о окончательно потерянном прекрасном саде Эдема отразилась — хотя бы частично — тоска шумеров по невозвратимому прошлому?

Змей

Поселив Адама в райском саду, Всевышний дал ему право всецело наслаждаться всем, за исключением одного. Он сообщил:

Быт., 2: 17. А от дерева познания добра и зла, не ешь от него…

Всевышний создал даму — помощницу Адаму, сотворив ее из его ребра. Они оба имели возможность жить в раю, пребывая в вечном счастье, — , пока выполняли запрет. Но в райский сад пробрался искуситель:

Быт., 3: 1. Змей был умнее всех зверей полевых…

Данный змей, как изображает его Библия, владел бесплатно речи, и он соблазнил наивную даму вкусить запретный плод, нарушив тем самым запрет Всевышнего. А после этого дама уговорила и Адама съесть данный плод.

Из текста Бытия направляться, что зло, содеянное змеем, не было мотивировано вовсе либо проистекало из несложного жажды навредить. Во время по окончании пленения иудеи придумали более разумное объяснение, приравняв змея к Сатане, считавшемуся Духом Зла — в то время как Всевышний являлся духом Хороша. (Это представление появилось из персидского вероучения.)

В действительности, рассказ о змее — совсем небиблейский по духу. Лишь в этом и еще в одном месте (в эпизоде с Валаамовой ослицей) в иудейском Священном Писании упоминаются говорящие животные. В полной мере возможно, что предание о змее из райского сада появилось еще в старейшие времена и является пережиткомпервобытного мифа.

Ева

Из-за женщины и неповиновения мужчины, каковые, не обращая внимания на запрет, съели плод с дерева, Всевышний выгнал их из Эдема. Больше они не могли жить легко, питаясь райскими плодами, и были осуждены на тяжёлый труд земледельцев.

Земледелие появилось где-то в юго-западной части Азии за пара тысячелетий до начала письменной истории. Оно служило человеку более надёжным источником и изобильным пищи, и в тех районах, где оно привилось, население быстро возрастало. Земледельцам приходилось вести оседлый образ судьбы.

Для неспециализированной безопасности они планировали в сёлах, каковые неспешно преобразовывались в города, и так появлялись цивилизации (от латинского слова, означающего муниципальный обитатель).

Не смотря на то, что земледелие приносило человеку материальную пользу, в полной мере возможно, что люди, привыкшие бродить везде вольно, занимаясь собирательством и охотой, относились к земледелию как к ужасному тяжелому подневольному труду.

Исходя из этого не имело возможности ли появляться, что в исторический суть изгнания из рая еще одной нитью вплетается смутная память о негативных сторонах перехода к земледелию?

В то время, когда человек со своей женой ушел жить из рая, он дал собственной жене имя:

Быт., 3: 20. И нарек Адам имя жене собственной: Ева, потому что она стала матерью всех живущих.

В те времена, в то время, когда записывались эти предания, у иудеев принято было давать имена с прямым значением (в большинстве случаев, религиозным). Так, имя Иосафат означало Яхве рассудил, Иезекииль — Всевышний усиливает, Анания — Яхве милостив и т. д.

Но в самых ранних преданиях имена женщин и мужчин обычно не были иудейскими и определенного значения не имели. Авторам Библии, искавшим значения, каковые, по их убеждению, должны были находиться в именах, было нужно обнаружить для них сходство с разными выражениями и еврейскими словами и вкладывать в них некоторый суть.

Так, имени Ева эквивалентно иудейское имя Хава (Havah), созвучное слову hayah, означающему жизнь. (Начальная буква h — это задненебный звук, которого нет в английском, но он близок к германскому ch.) Так как Ева считается матерью людской рода, нечайно появляется желание растолковать имя Хава сходством со словом жизнь (hayah) и заявить, что она взяла это имя, по причине того, что была матерью всех живущих. Но это — хороший пример народной этимологии, которыми изобилует Библия. Подлинное значение имен Хава либо Ева в действительности неизвестно.

Авель и Каин

У Адама и Евы появились дети:

Быт., 4: 1. …и… она [Ева]… родила Каина, и сообщила: купила я человека от Господа.

Быт., 4: 2. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец; а Каин был земледелец.

В большинстве случаев считается, что имя Каин (евр. Kayin) свидетельствует кузнец. На заре цивилизации люди лишь начали применять металлы, и новые материалы получали чрезвычайную важность для изготовления охотничьего и военного оружия, и украшений. Умение трудиться с металлом и придавать ему нужную форму высоко ценилось, и к ремесленникам, занимавшимся этим делом, относились с уважением.

Быть кузнецом и именоваться им считалось почетно, и до сих пор фамилия Смит (англ. Smith — кузнец) обширно распространена в Америке и Англии.

Это значение имени Каин проясняется позднее, в той же главе Бытия, в то время, когда это слово употребляется как часть имени потомка Каина:

Быт., 4: 22. И Цилла… родила Тувал-каина, что был наставником всех мастеров по железу и меди…

Тувал-каин свидетельствует кузнец Тувала; Тувал — область в Малой Азии. Разработка получения железа из металлической руды была создана в Малой Азии за пара столетий перед тем, как были записаны предания Бытия. Исходя из этого кузнецы Тувала должны были славиться изготовлением непревзойденного оружия, с которым нет ничего, что могло сравниться, и эти кузнецы, Тувалкаины, в полной мере имели возможность войти в легенду как основатели металлургии.

Однако, в течении периода пленения пробовали выяснить более правильное значение этого иудейского слова, и оно было обнаружено в сходстве слов kayin и kanah, означавшего взять. Исходя из этого, в то время, когда Ева сообщила: купила я человека от Господа, ее сын взял имя, напоминающее о ее первых словах, сказанных при его рождении. Так этимология была установлена.

Авель и Каин, по-видимому, олицетворяли собой пастуха и земледельца (либо кочевника). Древние предания записывались с позиций земледельцев, оседлых жителей, которым кочевники представлялись племенами дикими, ожесточёнными и жестокими.

Земледельцев становилось все больше, и с повышением их числа цивилизация росла. Кочевники имели возможность торжествовать, в то время, когда внутренние распри ослабляли жителей, но в долговременной возможности как раз цивилизованные поселения организовывали людей, предоставляя возможность совершенствовать оружие, изготовлять которое много возможно было лишь при развитой технологии. (Каин был не только земледельцем, но и кузнецом.)

В конечном итоге цивилизация всецело взяла верх, и эту окончательную и неизбежную победу возможно было предвидеть задолго перед тем, как она случилась. Поведанная кратко и неясно, библейская история о том, как Каин позавидовал Авелю и убил его, имела возможность, в какой-то мере, быть жалобой кочевников на неприятную судьбу, постигшую их из-за наступления оседлой цивилизации.

В действительности, само имя Авель (Hebei на иудейском) свидетельствует струя воздуха (выдох), кажущееся намеком на неустойчивость и краткость образа судьбы кочевников если сравнивать с уверенным прогрессом земледельцев.

Имя Авель может кроме этого иметь отношение к вавилонскому слову aplu, означающему сын. Это послужило бы указанием на шумерское происхождение этого предания.

Нод

По окончании того как Каин убил Авеля, он был изгнан.

Быт., 4: 16. И отправился Каин от лица Господня; и поселился в почве Нод, на восток от Едема.

Почву Нод в большинстве случаев не пробовали отождествить ни с какой конкретной областью. Это выражение считалось метафорическим. Иудейское слово Нод связано с термином, означающим странник; следовательно, поселиться в почве Нод означало перейти к кочевому образу судьбы.

Тут, по-видимому, в старую историю вплетается вторая нить. Сейчас мы имеем дело не с Каином — кузнецом и земледельцем, а с Каином-кочевником.

В случае если вычислять Эдем Шумером, то область на восток от Едема должна быть известным нам Эламом. В Эламе (сейчас — юго-западный Иран) развитая цивилизация — несомненно, заимствованная у шумеров, — сложилась весьма рано. Его старейшая история весьма неясна, но, наверное, в течении трех тысячелетий Элам вел периодические войны со всеми странами, каковые господствовали в Междуречье.

Не сочетаются ли в рассказе о Каине и Авеле изложенная шумерами история преступного Элама, нападавшего на безукоризненный Шумер, и поведанная кочевниками история о злодеях-земледельцах, нападавших на безукоризненных кочевников?

Енох, сын Каина

Изгнанный Каин, по-видимому, поселился в почве Нод (несмотря на то, что подразумевалось под этим заглавием). Он женился, и у него появился сын:

Быт., 4: 17…Я выстроил он город; и назвал город по имени сына собственного: Енох.

Быть может, это — смутное указание на старый переходный период, в который скотоводческий Элам обратился к цивилизации. Письменных свидетельств о городе, именовавшемся Енох, не сохранилось, но имеется догадка, что потом данный город стал известен как Сузы. Появившийся еще в каменном веке, он оставался главным городом Элама в течении тысячелетий.

В остальном тексте четвертой главы Бытия коротко перечисляются следующие приятель за втором потомки Каина, среди которых упоминается и Тувалкаин. После этого Книга Бытия возвращается к Адаму, прослеживая ту родословную его потомков, которая ведет к израильтянам.

Сиф

У Адама появился третий сын:

Быт., 5: 3. Адам жил сто тридцать лет и родил сына… и нарек ему имя: Сиф.

Эта глава снова есть частью кодекса Р. В ней перечисляется поколение за поколением с указанием дат. Приводится возраст каждого человека на момент рождения его первого сына и на момент смерти.

Быт., 5: 5. Всех же дней судьбы Адамовой было почти тысячу тридцать лет; и он погиб.

Данный возраст мифологичен, тут нашли отражение древние вавилонские рассказы, найденные иудеями во время пленения и видоизмененные духовенством в соответствии с некими малоизвестными нам правилами. Но те, кто принимает каждое слово Библии за буквальную истину, пробуют на основании этих разрешённых вычислить год рождения сотворения и год Адама мира.

Средневековые иудеи подсчитали, что мир был сотворен 7 октября 3761 г. до н. э., и эта дата до сих пор лежит в базе летоисчисления в иудейском календаре.

Христианские теологи приводят различные даты сотворения мира. Самая узнаваемая из них — та, что вычислена Джеймсом Ашером, англиканским епископом из Армы (Ирландия). В 1654 г. он заключил, что мир был сотворен в 4004 г. до н. э. (в соответствии с некоторым авторам — 23 октября в 9 часов утра).

Дату 4004 г. до н. э. выносят в колонтитул первых страниц в некоторых изданиях Библии короля Якова.

В действительности, 4004 г. до н. э. — не такая уж нехорошая дата для начала отсчета исторических времен. История появилась лишь с возникновением письменности, а письменность изобрели в конце четвертого тысячелетия до н. э.

Однако, первые города показались уже в восьмом тысячелетии до н. э., а сохранившиеся следы доисторического человека имеют возраст не меньше миллиона лет.

Енох, сын Сифа

Потомки Адама через Сифа перечисляются, не считая самих Адама и Сифа, в течении восьми поколений. О них рассказывается пара подробнее, чем о потомках Каина. Это так именуемые старые патриархи.

Имена родословной Сифа подозрительно похожи на имена родословной Каина. В обеих имеется Енох и Ламех, и другие имена, если не однообразные, то весьма похожие. Быть может, обе эти родословные линии опираются на одинаковый легендарный материал, но одна линия почерпнута из кодекса J, а вторая — из кодекса Р.

Старые патриархи славятся своим долголетием. Кое-какие из них, среди них и сам Адам, жили около тысячи лет. Рекордсменом есть Мафусаил, чье имя стало нарицательным: он дожил до 969 лет.

Эти патриархи не смогут отождествляться с какими-либо историческими персонажами, и, кроме несложного упоминания в Библии, о них ничего не известно. Но похоже, что это перечисление восходит к шумерским преданиям, в которых рассказывается о девяти либо десяти царях, правивших перед потопом и проживших по паре тысяч лет (один из них правил 65 тысяч лет). Создатель 5-й главы Бытия, разумеется, применял данный мифологический материал, но, осознавая, что столь огромные цифры приведут к недоверию, сократил возраст патриархов.

Кстати говоря, в течении всего Шестикнижия авторы неуклонно уменьшали возраст главных героев, не смотря на то, что кроме того последние из них прожили на удивление продолжительно — более ста лет.

Но один из ветхозаветных патриархов прожил по сравнению с другими через чур мало. Это был Енох, папа Мафусаила.

Быт., 5: 23–24. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Всевышним; и не стало его, по причине того, что Всевышний забрал его.

Тот факт, что Енох прожил 365 лет, тогда как его папа Иаред жил 962 года, а его сын Мафусаил — 969 лет, думается необычным. Возможно ли вычислять совпадением, что в собственном годичном перемещении солнце совершает полный кругооборот по небу как раз за 365 дней? Вероятно ли, что в стихах, относящихся к Еноху, переданы последствия вавилонских солярных мифов?

Что именно подразумевается, в то время, когда говорится, что Енох ходил пред Всевышним и не стало его, — неясно. Но более поздние предания проясняют это место, в большинстве случаев истолковывая его так: Енох был забран живым на небо в приз за благочестие.

Во время по окончании пленения иудеи верили, что Енох, пребывав на небесах, заметил будущее и прошлое человечества. Между 200-м и 50 гг. до н. э. показалось пара книг, каковые, как считалось, вышли из-под пера Еноха. В них описывалось это будущее и прошлое. Эти книги относятся к жанру религиозной фантастики, очень распространенному во времена по окончании пленения. (Элементы таковой фантастики, как мы заметим, пробрались и в Библию.)

Книги Еноха в состав Библии не вошли, но упоминаются в Новом Завете. В Послании Иуды говорится:

Иуд., 1: 14. О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама…

Арарат

В случае если подсчитать возраст старых патриархов к моменту рождения каждого из их сыновей, выяснится, что Ной — потомок Адама в десятом колене — появился через 1056 лет по окончании сотворения мира либо, в соответствии с исчислению Ашера, около 3000 г. до н. э. В то время, когда