Первая книга паралипоменон 22 страница

Должно быть, многим в то время казалось, что среди всевышних имеется некоторый неотёсанный вид народовластия, у каждого из них имеется собственная территория, в пределах которой он мог быть высшим , пока единый Всевышний не получит громадную силу, чем местный, дабы поклонники единого Всевышнего имели возможность после этого вторгнуться в эту страну и победить поклонников вторых всевышних. Подобная точка зрения — генотеизм — была у огромного большинства древних народов.

Очень возможно, что кроме того яхвисты были в то время генотеистами, не смотря на то, что это и не высказывается в Библии напрямую. Однако это возможно найти в хрониках и традиционных легендах, кроме того видоизмененных. Стих 3: 27 в Четвертой книге Царств именно и есть случаем для того чтобы рода.

В случае если Всевышний гневается на собственный народ, его возможно умилостивить жертвой; и чем более полезным есть жертвоприношение, тем более возможной будет благосклонность Всевышнего. Людская жертва была лучше, чем жертва любого животного, а жертва преемника престола — лучше всех остальных. Библейские авторы упорно утверждают, что Яхве не был подобен всевышним вторых народов и ненавидел человеческие жертвы, но намечавшееся жертвоприношение Исаака Авраамом и фактическая жертва Иеффаем собственной дочери являются следами более традиций и древних представлений.p

Само собой разумеется, Хамос не осуждал человеческие жертвы, и Меса, отчаившийся победным продвижением союзнического войска, пожертвовал своим сыном. Данный акт в полной мере мог быть нужным в генотеистическом обществе. Войско моавитян, поняв сокровище жертвы, убедилось бы в том, что сейчас Хамос будет бороться на их стороне.

Потому, что сражение происходило на территории моавитян и Хамос был высшим всевышним в Моаве, они сражались с полной уверенностью в победе.

Союзническое войско, в равной степени осознавая сокровище жертвы, ощущало, что Яхве был не сильный на чужой почва, и в равной степени сражалось в ожидании собственного поражения. Потому, что моавитяне верили впобеде, а израильтяне верили впоражении, то финал мог быть лишь один.

Фраза это произвело громадное негодование в Израильтянах дается в Исправленном стандартном переводе как и пал великий бешенство на Израиль, и, по-видимому, тут говорилось о негодовании либо бешенстве Хамоса. Быть может, старейшая форма стиха была таковой: и пал великий бешенство Хамоса на Израиль, но библейские авторы не могли допустить, словно бы Хамос был чем-то громадным, чем фальшивый идол, а потому устранили упоминание его имени.

Нееман

Начальные главы Четвертой книги Царств включают множество интересных историй о Елисее, и самые известные из них связаны с сирийским полководцем, что был тем, стрелой которого, в соответствии с иудейской легенде (но не какому-либо тексту Библии), был убит Ахав:

4 Цар., 5: 1. Нееман, полководец царя Сирийского, был великий человек у господина собственного и глубокоуважаемый… И человек этот был хороший солдат, но прокаженный.

Юная израильская служанка, взятая в плен в войнах с Израилем, внесла предложение Нееману посоветоваться с чудотворцем Елисеем в Израиле. Нееман последовал этому совету и взял наставление семикратно омыться в реке Иордан. Не обращая внимания на начальный бурный протест Неемана, что словно бы бы Иордан владеет громадными целебными силами, чем реки Сирии, он выполнил то, что ему было сообщено, и исцелился. Конечно, это убедило Неемана в силе Яхве:

4 Цар., 5: 17 .И сообщил Нееман: в случае если уже не так, то пускай рабу твоему дадут почвы, сколько снесут два лошака; по причине того, что не будет впредь раб твой приносить жертвы и всесожжения вторым всевышним, не считая Господа…

В соответствии с генотеистическим представлениям, он потребовал почвы, потому, что при жертвоприношении Яхве он обязан находиться на земле Израиля, либо это привело бы к отрицательному результату. Принеся некое количество израильской почвы в Дамаск, он создал бы для себя маленький остров, над которым будет иметь власть Яхве.

Сирия и Израиль (Арам)

Нееман кроме этого осознавал, что он не имел возможности зайти в собственном личном поклонении Яхве через чур на большом растоянии либо делать его необыкновенным, и он сообщил Елисею:

4 Цар., 5: 18. Лишь вот в чем да забудет обиду Господь раба твоего: в то время, когда отправится господин мой в дом Риммона для поклонения в том месте, и опрется на руку мою, и поклонюсь я в доме Риммона…

Ответ Елисея был несложен:

4 Цар., 5: 19. …иди с миром…

Это было равноценно согласию. Быть может, в старейших предположениях данной истории согласие было дано более очевидно, поскольку Елисей (что не возражал против предположения Неемана о том, что лишь на израильской почва возможно поклоняться Яхве) мог быть сам громадным генотеистом, чем позднебиблейские авторы.

Риммон, по-видимому, альтернатива имени Хадада, национального всевышнего Дамаска. Хадад был всевышним грозы, а Риммон означало Громовержец. (Это был как раз тот эпитет, что довольно часто давался древнегреческому всевышнему Зевсу.)

В конце стиха 5: 18 выражение в дом Риммона для поклонения в том месте начало подразумевать приспособление к социальной традиции, не смотря на то, что и ошибочной, но разрешающей избежать лишних неприятностей.

Иорам Иудейский

Иудея проводилаполитику осмотрительного подобострастия по отношению к Израилю. В то время, когда в 851 г. до н. э. по окончании правления в течение двадцати четырех лет погиб Иосафат Иудейский:

4 Цар., 8: 16. В пятый год Иорама, сына Ахавова, царя Израильского, за Иосафатом, царем Иудейским, воцарился Иорам, сын Иосафатов, царь Иудейский.

Оказалось, что Иорам Иудейский, седьмой царь из семейства Давида, имел то же имя, что и современный ему царь Израиля. Вторая связь между ними заключалась в форме династического брака, поскольку Иорам Иудейский был женат на Гофолии, дочери Ахава и Иезавель, и исходя из этого приходился Иораму Израильскому тёзкой и шурином.

До тех пор пока Иосафат был жив, яхвизм был влиятельным, по крайней мере в Иудее, но Иорам Иудейский уже не был истовым яхвистом. Разумеется, он был под таким же сильным влиянием Гофолии, как Ахав Израильский — под влиянием Иезавель:

4 Цар., 8: 18. И ходил [Иорам Иудейский] методом царей Израильских, как поступал дом Ахавов, по причине того, что дочь Ахава была женою его; и делал неугодное в очах Господних.

После этого совершенно верно так же, как по окончании смерти Ахава Моав восстал против Израиля, так и сейчас по окончании смерти Иосафата Едом восстал против Иудеи.

Иорам погиб в 844 г. до н. э., и на престол взошел его сын Охозия, восьмой царь из семейства Давида. (Что добавило к путанице тех, кто пробовал оставаться верным этим именам, поскольку на данный момент, сын Иорама Иудейского, был тезкой Охозии, старшего брата Иорама Израильского.)

Охозия Иудейский был молодым человеком двадцати двух лет, пребывавшим под сильным влиянием собственной матери Гофолии. Иудея казалась обреченной на то, дабы ее поглотил Израиль.

Азаил

То, что этого не случилось тогда, — обстоятельство в непрекращающихся проблемах Израиля в отношениях с Сирией.

Приблизительно в то время, в то время, когда Охозия стал царем сократившейся и пошатнувшейся Иудеи, в Дамаске случился дворцовый переворот. В момент заболевания Венадада II Сирийского один из его придворных Азаил ускорил приход смерти ветхого царя:

4 Цар., 8: 15. А на другой сутки он [Азаил] забрал одеяло, смочил его водою, и положил на лице его, и он погиб. И воцарился Азаил вместо него.

При Азаиле Сирия практически увеличилась до вершины собственного могущества.

Возобновилась война за Рамоф Галаадский, где приблизительно десять лет назад Ахав был смертельно ранен. На протяжении данной войны Иорам Израильский был ранен и должен был уйти в Израиль, покинув войско под руководством собственного полководца Ииуя.

Тогда как Иорам, поправляясь, оставался в Израиле, его союзник (и племянник) Охозия Иудейский прибыл в Израиль, быть может, в знак собственной преданности. Иезавель была все еще жива и жила в Израиле, и для нее в полной мере могло быть источником гордости то, что она видела этих двух царей совместно, один из которых был ее сыном, а второй — внуком. Но приближалась беда.

Ииуй

Раненый царь был ненужен на протяжении войны, и люди имели возможность приветствовать возможность возвести на престол вместо него энергичного полководца. А потому Елисей отправил к Ииуйю вестника, дабы заверить его в помощи со стороны пророков и убедить его принять царствование. Слуги Ииуя восприняли это с громадным энтузиазмом:

4 Цар., 9: 13. И поспешили они, и забрали любой одежду собственную, и подостлали ему на самых ступенях, и затрубили трубою, и сообщили: Воцарился Ииуй!

Ииуй срочно совершил поход на Израиль. Два царя Иорам и Охозия вышли, дабы встретить армию Ииуя, и сделали это, в соответствии с библейскому автору, в том самом винограднике, что в один раз принадлежал Навуфею. В том месте Ииуй убил Иорама, Охозия постарался убежать, но его схватили и кроме этого убили.

Иезавель, в то время, когда погибли ее внук и сын, до конца сохраняла мужество и гордость.

4 Цар., 9: 30. И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, взяв весть, нарумянила лице собственный, и украсила голову собственную, и смотрела в окно.

Другими словами она применяла косметику для глаз (в Исправленном стандартном переводе дается фраза она подрисовала глаза и украсила голову), дабы скрыть каждые показатели печали и продемонстрировать себя кроме того в данный последний момент как царицу. Последующие поколения, не хотя отдавать ветхой царице дань уважения за какую-либо добродетель, кроме того за мужество, применяют термин крашеная Иезавель, дабы продемонстрировать не храбрость перед лицом несчастья, а просто безнравственность — в большинстве случаев сексуальную, для обвинения в которой Иезавель в Библии не было никакого основания.

Из окна Иезавель насмехалась над Ииуем, сравнивая с Замврием, что убил царя, но правил лишь семь дней, пока не уступил Омри, основателю дома, что Ииуй сейчас стёр с лица земли.

Ииуй не разрешил себе расстроиться вследствие этого сравнения. Он приказал выкинуть Иезавель из окна. Сделав это, он продолжил принимать простые династические предосторожности:

4 Цар., 10: 11. И умертвил Ииуй всех оставшихся из дома Ахава в Изрееле, и всех вельмож его, и родных его и священников его, так что не осталось от него ни одного сохранившегося.

Дом Омри, принадлежавший третьей династии Израиля, существовал сорок четыре года и видел четырех царей: Омри, Ахава, Охозию и Иорама. Сейчас, в 843 г. до н. э., эта линия подошла к концу, и Ииуй основывает четвертую семейство Израиля.

Поклонение финикийскому всевышнему Мелькарту было глубоко переплетено с домом Омри, и Ииуя стремился стереть с лица земли данный культ. Он убил его священников, осквернил храмы и вернул яхвизм в его простом главенстве. Но это был яхвизм в духе Иеровоама, с его святилищами поклонения быку.

Для более передовых пророков этого было не хватает.

Гражданская война в Израиле создавала удобную возможность для Азаила. Войско в Рамофе Галаадском чуть ли имело возможность выстоять перед ним, тем более что Израиль сотрясали политические и религиозные страсти.

4 Цар., 10: 32–33. В те дни начал Господь отрезать части от Израильтян, и поражал их Азаил во всем пределе Израилевом. На восток от Иордана, всю почву Галаад…

Израиль, утратив собственные заиорданские почвы, был зажат между морем и Иорданом.

Ииуй искал помощи. По окончании действий Ииуя против тирской принцессы Иезавель ее нереально было взять из Финикии. Кроме этого ее нереально было ожидать и от Иудеи, которая временно пребывала под властью мстительной дочери Иезавель Гофолии.

Исходя из этого Ииуй обратился к Ассирии. Это могущественное государство все еще было под правлением Салманасара III, что практически пятнадцать лет назад противостоял объединенным силам Израиля и Сирии. Сейчас, в 841 г. до н. э., новый царь Израиля отдавал дань Ассирии и признавал ассирийское господство для ассирийской помощи против Сирии, так ускоряя тот сутки, в то время, когда Израиль и Сирия кроме этого станут жертвой ассирийской мощи.

Факт дани Ииуя Ассирии известен из ассирийских надписей; в Библии об этом не упоминается. Ассирийские записи именуют Ииуя простым для того времени манером, применяемым ими для царей Израиля, — сын Омри. Не обращая внимания на тот факт, что Ииуй, дальний потомок Омри, только что убил практически всех его потомков, Ииуй правил в течение двадцати восьми лет, погиб в 816 г. до н. э.

Иоас

Дом Омри все еще оставался в Иудее во владении Гофолии, дочери Ахава и Иезавель. Услышав новости об убийстве собственного сына Охозии узурпатором Ииуем, она пришла ко власти. Дабы удержаться во власти, она стёрла с лица земли всех мужчин дома Давида, которых лишь смогла отыскать.

4 Цар., 11: 2–3. Но Иосавеф, дочь царя Иорама, сестра Охозии, забрала Иоаса, сына Охозии, и тайно увела его из среды умерщвляемых сыновей царских, его и кормилицу его, в постельную помещение; и скрыли его от Гофолии, и он не умерщвлен. И был он с нею скрываем в доме Господнем шесть лет, в это же время как Гофолия царствовала над почвой.

В случае если Иосавеф была дочерью царя Иорама и сестрой Охозии, она, должно быть, была кроме этого дочерью Гофолии, если не была дочерью Иорама от наложницы. Библия не проясняет это. Тяжело поверить в то, что Гофолия убила собственных собственных внуков, возможно, было так, что фраза сыновья царские относилась к разным представителям дома Давида мужского пола — внукам и сыновьям Иорама от разных наложниц.

Сирия на вершине собственного могущества

Сокрытие Иоаса имело возможность, разумеется, иметь собственной целью не столько спасение его от смерти, сколько ограждение от воспитания в соответствии с религиозным взорам Гофолии.

В 837 г. до н. э. первосвященник (и супруг Иосавеф) Иодай посчитал, что время пришло. Он продемонстрировал мальчика-царя иудейским полководцам и разрешил вступить в воздействие мистическому ореолу потомка Давида.

Войско было побеждено, и Гофолия была убита. Культ Мелкарта, что она установила в Иерусалиме, был стёрт с лица земли, и Иоас правил как девятый царь семейства Давида.

Весьма интересно обратить внимание на то, что Иоас был, однако, внуком Гофолии и правнуком Ахава и Иезавель. В жилах всех будущих царей Иудеи текла кровь не только Давида, но и Иезавель.

Царствование Иоаса принесло собственную долю бедствий. Азаил Сирийский, стёрши с лица земли Заиорданье, окружил Мертвое море, осадил и покорил филистимский город Газу, а после этого готовьсяк походу конкретно на Иерусалим. Город был спасен лишь тогда, в то время, когда Иоас применял сокровища храма как дань Азаилу и тот покинул Иерусалим в покое.

Это, само собой разумеется, обидело полководцев и прогневило священство. В 797 г. до н. э. Иоас, чуть во младенчестве избежав одного дворцового переворота, стал жертвой другого и был убит разочаровавшимися людьми, вступившими в сговор. Правил он в течение 39–45 лет, в случае если учитывать период узурпации Гофолии.

Венадад III

По окончании смерти Ииуя в 816 г. до н. э. на престол взошел его сын Иоахаз, что продолжил проигрышную войну против сурового Азаила Сирийского. По прошествии шестнадцатилетнего царствования Иоахаз погиб в 800 г. до н. э., и за ним на престол взошел его сын Иоас. (Опять Иудеи и правящие монархи Израиля были в течение некоторых лет тезками.)

В 810 г. до н. э. погиб сирийский завоеватель:

4 Цар., 13: 24. И погиб Азаил, царь Сирийский, и воцарился Венадад, сын его, вместо него.

Собственное имя Венадада III перед тем, как он принял царскую фамилию, было Мари. Временное спасение Израиля зависело не столько от его собственных усилий, сколько от того факта, что Сирию сейчас настойчиво теснила Ассирия.

Ассирийское могущество переживало период стремительного упадка по окончании смерти Салманасара III в 824 г. до н. э. (тогда как Ииуй был все еще царем Израиля), но в краткой вспышке мощи при Ададнирарии III Ассирия сумела осадить Дамаск в 805 г. до н. э. и нанесла ему большой вред.

Слабость Ассирии помешала ей завершить завоевание Сирии, но власть Венадада III неспешно ослабевала, и Израиль в трех военных кампаниях при Иоасе смог вернуть территории, проигранные Азаилу.

Очевидно, израильский монарх приобрел помощь в этих кампаниях со стороны сильной ультранационалистической партии пророков. На протяжении этих кампаний погиб Елисей, и горюющий Иоас был у ложа умирающего.

По окончании Елисея не было больше пророка аналогичной силы, и партия пророков в Израиле пришла в упадок и уже не была ответственным причиной во время последней трети столетия существования Израиля.

Амасия

Иудея кроме этого, казалось, испытывала временный подъем. Во время царствования Амасии был обратно забран Эдом, что сохранял собственную независимость в течение пятидесяти лет по окончании Иосафата:

4 Цар., 14: 7. Он [Амасия] поразил десять тысяч Идумеян на равнине Соляной, и забрал Селу войною, и дал ей имя Иокфеил, которое остается и до этого дня.

Амасия, воодушевленный данной победой, предпринял тогда попытку уничтожить альянс, что цари Иудеи поддерживали с царями Израиля в течение восьмидесяти лет. К сожалению, Амасия не был достаточно сильным. Он имел возможность сокрушить Эдом, но в бою с Израилем он бы проиграл.

Иерусалим был забран Иоасом Израильским, часть его упрочнений была уничтожена, а храм — разграблен.

Амасию в следствии этого военного унижения постигла та же будущее, что и его отца. В 780 г. до н. э. по окончании семнадцатилетнего царствования Амасия был убит, а его сын Азария сел на престол как одиннадцатый царь семейства Давида.

Иеровоам II

В 785 г. до н. э. Иоас Израильский погиб, и на престоле его поменял сын Иеровоам II, четвертый монарх по линии Ииуя. Он правил в течение сорока лет впредь до 744 г. до н. э., и при нем Израиль достиг силы и вершины процветания.

Отчаянное поражение Сирии от Ассирии соединялось с периодом слабости Ассирии, которая укрепилась позднее и покинула вакуум власти на севере. Иеровоам II заполнил его:

4 Цар., 14: 25. Он вернул пределы Израиля, от входа в Емаф до моря пустыни…

Емаф — город в северной Сирии, и море пустыни — это Мертвое море. Так, в этом стихе предполагается, что Израиль осуществлял контроль всю Сирию, быть может, в том смысле, что города Сирии были вынуждены выплачивать дань Иеровоаму. (Но сирийское самоуправление продолжилось, и в Дамаске все еще был правитель, что являлся царем Сирии.) Иудея в следствии собственного поражения во время прошлого царствования кроме этого была, быть может, данником, так что, наверное, на пара десятилетий восстановилась империя Давида и Соломона.

Но это было всего лишь кратким мигом бабьего лета. Оно продолжалось на протяжении Иеровоама II, но чуть ли продолжительнее, лишь до того момента, пока огромная Ассирия опять не поднялась на ноги.

В то время, когда Захария, сын Иеровоама II, взошел на престол Израиля в 744 г. до н. э., он воображал пятое поколение линии Ииуя, великим правнуком которого он был. Семейство выдержала беспрецедентную (для Израиля) сотню лет, но финиш был уже близок. Захария правил лишь шесть месяцев, по окончании чего он был свергнут и убит в следствии дворцового заговора, и по окончании месяца замешательства полководец по имени Менаим заставил принять себя в качестве нового царя.

Фул

Положение Менаима на престоле было ненадежным, и, как часто не редкость в таких случаях, он искал зарубежной помощи:

4 Цар., 15: 19. Тогда пришел Фул, царь Ассирийский, на землю Израилеву. И дал Менаим Фулу тысячу талантов серебра, дабы руки его были за него и дабы утвердить царство в руке собственной.

Царство Иеровоама II

В этом стихе в первый раз в Библии упоминается контакт между Ассирией и Израилем, не смотря на то, что он был установлен большое количество ранее. Во времена Авраама Ассирия была богатым и преуспевающим торговым царством. Данный период ее истории время от времени упоминается как период Древнеассирийской империи.

Но в последующие пара столетий Ассирия, подавляемая великими державами той эры: Египтом, Хеттеи и Митанни, чуть ли соответствовала этому определению.

Лишь по окончании анархии и разрухи, каковые последовали за пришествием морских народов, Ассирия опять взяла собственный шанс. Потому, что Хеттское царство и Митанни практически были уничтожены, а Египет ослабел, вперед выступила Ассирия.

Приблизительно в 1200 г. до н. э., тогда как израильтяне проделывали собственный путь в Ханаан, ассирийский царь Тукульти-Нинурта (библейский Нимрод) победил Вавилонию, начав так период, время от времени именуемый Среднеассирийской империей. Средняя империя достигла высоты собственного могущества при Тиглатпаласаре I, что правил с 1116-го по 1078 г. до н. э., во время Судей в Израиле.

Тиглатпаласар I направил собственные завоевания на запад и первенствовалассирийским царем, что достиг Средиземноморья, сделав это в районе к северу от Ханаана.

Ассирийская власть по окончании смерти Тиглатпаласара пришла в упадок. Арамейские племена, продвигаясь на юг и в восточном направлении из Малой Азии, отбросили ассирийцев и положили финиш их Средней империи. Как раз сейчас Давид смог основать собственную империю на западной половине Малой Азии.

Арамейцы заняли Сирию, но и сами были подчинены Давидом. Во времена Соломона они установили царство Дамаска, которое весьма дорого стоило Израилю во времена Ахава и его преемников.

В 883 г. до н. э., в то время, когда Омри был царем Израиля, на престол взошел сильный ассирийский монарх Ашурнасирпал и основал Позднеассирийскую империю. Он реорганизовал ассирийское войско и максимально применял металлические виды оружия. Они были существенно дешевле, чем медные, и это давало ассирийцам возможность вооружить бессчётную пехоту, которая имела возможность разбить легковооруженные армии их соперников, ведомые колесницами.

Обитателей захваченных городов жестоко убивали. Быть может, это было следствием врожденного садизма царя либо частью преднамеренной политики для ослабления воли неприятеля при помощи наведения кошмара. В случае если имело место последнее, это была успешная политика, потому что Ашурнасирпал вернул империю Тиглатпаласара I, которая опять достигла Средиземноморья.

Его сын Салманасар III взошел на престол в 859 г. до н. э., во время царствования Ахава, и ассирийское войско, твердо обосновавшееся на севере, направилось на юг против Израиля и Сирии. Сражение при Каркаре в 854 г. до н. э. на какое-то время приостановило данный порыв. Как бы то ни было, огромная сила Ассирии бессердечно прошла по этим двум царствам, каковые в различное время были вынуждены платить ей дань.

Случай с Ииуем уже упоминался.

Салманасар погиб в 824 г. до направляться. э. Ассирия втянулась в войну против могущественного нового царства Урарту на северо-западе. Как раз в данный временной отрезок сперва Азаил Сирийский, а позже Иеровоам II Израильский имели возможность наслаждаться краткими периодами иллюзорной власти.

В 745 г. до н. э., именно перед смертью Иеровоама II, ассирийский полководец сверг не сильный ассирийского монарха и сам воссел на престоле как первый из новой семейства ассирийских царей. В течение последнего периода в полтора века Ассирия стала опять великой, более великой, чем когда-либо раньше.

Новый царь — это библейский Фул, возможно, это — форма его настоящего имени Фулу, под которым он упоминается в перечне вавилонской летописи. Узурпатор принял прекрасное (для ассирийцев) имя Тиглатпаласар и стал третьим с таким именем.

Как раз Фул, либо Тиглатпаласар III, остановил развитие царства Урарту, уничтожив его в 743 г. до н. э., и как раз Тиглатпаласару III платил дань Менаим.

Рецин

Нехорошее последовало потом. В 738 г. до н. э. сын Менаима Факия, второй царь из пятой династии Израиля, взошел на престол и продолжил проассирийскую политику собственного отца (практически единственно верную и логическую для того времени). Но это не доходило для яростных ястребов войны, и основной полководец Факей организовал заговор и убил Факия, став царем в 737 г. до н. э. Пятая семейство длилась лишь семь лет.

После этого Факей начал вырабатывать антиассирийский альянс, подобный тому, что был в полной мере успешен немногим более чем за век до Каркара. Для данной цели он объединился с Рецином Дамасским. Совместно они постарались втянуть Иудею в качестве третьего участника.

Иудея только что пережила относительно успешный период собственной истории. В 780 г. до н. э. Азария, одиннадцатый царь из рода Давида, унаследовал престол собственного отца Амасии. Во время сорокалетнего царствования он правил Иудеей, которая нормально пребывала под крылом Иеровоама II и волновалась процветание и мир.

В более поздний период судьбы Азария заболел проказой, и его сын Иоафам стал регентом приблизительно в 750 г. до н. э., взойдя на престол как двенадцатый царь из рода Давида в 740 г. до н. э.

Иоафам не готовьсяприсоединиться к антиассирийскому альянсу, подозревая, и совсем справедливо, что данный альянс не будет успешным. Цари Израиля и Сирии постарались силой поменять вывод Иоафама.

4 Цар., 15: 37. В те дни начал Господь отправлять на Иудею Репина, царя Сирийского, и Факея, сына Ремалиина.

Иудея оказала сопротивление, и война все еще продол