Глава восьмая. святой праотец лот

Всевышний, что только что желал сам всё видеть, не отправился со собственными спутниками: из предстоящего изложения явствует, что он возвратился к себе «к себе». «И пришли те два ангела в Содом вечером, в то время, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот заметил, и поднялся, дабы встретить их, и поклонился лицем до почвы и сообщил: правители мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и подниметесь поутру и отправитесь в путь собственный. Но они сообщили: нет, мы ночуем на улице.

Он же очень сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. Еще не легли они дремать, как муниципальные обитатели, содомляне, от молодого до ветхого, целый народ со всех финишей города, окружили дом и позвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.

Лот вышел к ним ко входу, и закрыл за собою дверь, и сообщил (им): братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, каковые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, лишь людям сим не делайте ничего, поскольку они пришли под кров дома моего.

Но они сообщили (ему): отправься ко мне. И сообщили: вот пришлец, и желает делать выводы? сейчас мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И весьма приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, дабы выломать дверь.p

Тогда мужи те простерли руки собственные и ввели Лота к себе в дверь и дом (дома) закрыли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до громадного, так что они измучились, искав входа» (Бытие глава 19, стихи 1-11).

Было нужно привести всецело и совершенно верно целый данный отрывок из книги Бытие: нужно не забывать и помнить, что эти строчки были написаны под диктовку самого «святого духа»!

Иначе, небесполезно привести и комментарии Вольтера: «Это место библейского текста больше всякого другого смущает разум человеческий. В случае если эти два ангела либо два всевышнего бесплотны, то, значит, они приняли неотразимо красивый телесный вид, раз сумели внушить столь страшное желание целому народу. Поразмыслить лишь: дети и старики, юноши, взрослые — все обитатели мужского пола, без исключения, толпой сбежались к дому чтобы совершить гнусный грех с этими двумя ангелами.

Природе людской не характерно делать скопом эту мерзость, для которой обыкновенно ищут полного уединения. Содомляне же требуют обоих ангелов, как бунтовщики требуют хлеба на протяжении голода. В языческой мифологии нет ничего похожего на эту непостижимую гнусность.

Богословы, утверждающие, что три небесных путника, из коих двое пришли в Содом, были всевышний-отец, всевышний-бог и сын-святой дух, делают правонарушение содомлян еще более ужасным, а всю историю еще более непонятной». Предложение Лота содомлянам забрать двух его невинных дочерей вместо этих ангелов либо этих всевышних не меньше возмутительно. Все говорит о необычайной низости святого праведника, не отмеченной доселе ни одной книгой.

Богословы находят что-то общее между этим случаем и легендой о Филемоне и Бавкиде. Но в данной легенде нет ничего возмутительного; она значительно более поучительна. Зевс-Гермес и юпитер-Меркурий наказывают город за негостеприимство: это напоминает о долге человеколюбия и доброты; тут нет ничего плохого.

Иные утверждают, что «священный» создатель желал превзойти историю Филемона и Бавкиды, чтобы внушить больше отвращения к греху, очень распространенному в жарких государствах. Но арабы пустыни содомской утверждают, что проходящие караваны предоставляют им достаточно зрелых девушек, и они ни при каких обстоятельствах не требуют мальчиков.

Эта история с двумя ангелами не приведена тут как аллегория, отнюдь нет; все, все, практически все совершенно верно! Но, не видно, какую аллегорию возможно извлечь тут в пользу Нового завета, для которого, по заявлениям «отцов церкви». Ветхий завет есть «прообразом».

Проследим дальше «священный» текст божественной книги, которую мы обязаны вычислять правдивой под страхом смертного греха. Мы отыщем места еще почище этого!

«Сообщили мужи те Логу: кто у тебя имеется еще тут? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из этого места» (Бытие глава 19, стих 12).

Для чего эти вопросы? Разве ангелы не знали, из кого состояла семья Лота?

«Потому что мы истребим сие место, по причине того, что велик крик на обитателей его к господу, и господь отправил нас истребить его. И вышел Лот, и сказал с зятьями собственными, каковые брали за себя дочерей его, и сообщил: поднимитесь, выйдите из этого места, потому что господь истребит этот город. Но зятьям его показалось, что он шутит.

В то время, когда взошла заря, ангелы начали торопить Лота, говоря: поднимись, забери жену твою и двух дочерей твоих, каковые у тебя, дабы не умереть тебе за бесправия города. И как он медлил, то мужи те (ангелы), по милости к нему господней, забрали за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.

В то время, когда же вывели их вон, то один из них сообщил: выручай душу собственную; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности этот; спасайся на гору, дабы тебе не умереть. Но Лот сообщил им: нет, владыка! вот, раб твой получил благоволение пред очами твоими, и громадна милость твоя, которую ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтобы не застигла меня беда и мне не погибнуть; вот, ближе бежать в этот город, он же мелок; побегу я в том направлении, — он же мелок; и сохранится жизнь моя (для тебя).

И сообщил ему: вот, в угодность тебе я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся в том направлении, потому что я не могу сделать дела, доколе ты не придешь в том направлении. Потому и назван город этот: Сигор. Солнце взошло над почвой, и Лот пришел в Сигор.

И пролил господь на Содом и Гоморру дождем огонь и серу от господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех обитателей городов сих, и (все) произрастания почвы. Супруга же Лотова посмотрела назад сзади его, и стала соляным столпом. И поднялся Авраам рано утром (и отправился) на место, где стоял пред лицем господа, и взглянул к Содому и Гоморре и на весь обьем окрестности и заметил: вот, дым поднимается с почвы, как дым из печи» (Бытие глава 19, стихи 13-28).

Довольно Гоморры богословы изощряются самым интересным образом, обосновывая, что грех этого города был прямо противоположен греху содомскому. Нигде в Библии нет ни мельчайшего намека на это событие. Богословы это.

Сейчас ясно, что за «крик» встал из Содома и Гоморры до небес, как утверждал всевышний-отец в беседе с Авраамом: в Содоме кричали покинутые дамы, в Гоморре, напротив, рычали кинутые мужья. Но тогда, спрашивается, за что небесный бешенство истребил содомских дам и из-за чего не пощадил старик всевышний несчастных гоморрских мужчин, уже и без того достаточно одураченных противоестественными склонностями их жен?

Вместе с этим ясно, что два господина из Содома, каковые планировали жениться на дочерях Лота, не были подвержены греху мужеложства; их брак был так твердо решен, так близок к осуществлению, что «святой человек» уже именовал их собственными зятьями.

«Священный» создатель нигде не показывает, что зятья Лота были хоть какое количество-нибудь подвержены постыдному греху, в результате которого погибли содомляне вместе с их городом; они не фигурируют в толпе содомлян, каковые желали изнасиловать ангелов. Библия, наоборот, заставляет думать, что они, как порядочные люди, сидели дома, потому что Лот ходил будить их, дабы увести с собой. Однако и они погибли наравне со всеми.

Что касается жены Лота, то нужно признать, что она дорого заплатила за порыв сострадания, что вынудил ее посмотреть назад на родной город. В городе, быть может, оставались ее родители.

Обращение ее в соляной столп подтверждалось некоторыми иудейскими и христианскими писателями первых столетий отечественной эры. Иудейский историк Иосиф Флавий уверяет в собственной книге «Иудейские древности», что он видел данный столп и что в его времена данный столп показывали всем желающим.

Скептики считают, что местные иудеи имели возможность соляную фигуру и сказать, что это супруга Лота. Много было обнаружено скульптур из соли, каковые просуществовали довольно продолжительное время. Иначе, святой Ириней отправился весьма на большом растоянии, утверждая следующее: «Супруга Лота не есть тленная плоть; но, оставаясь всегда в виде соляного столпа, она продолжает, но, иметь собственные простые женские очищения».

Известный и весьма авторитетный в католичестве богослов Тертуллиан в собственной «Поэме о Содоме» утверждает то же самое с не меньшей уверенностью.

Но все это не было известно римлянам, в то время, когда они пришли в Палестину: в то время, когда они завоевали Иерусалим, у них не было ни мельчайшего жажды отправиться посмотреть на прекрасный соляной столп, и это по той несложной причине, что никакого для того чтобы столпа не было. И ни Помпей, ни Тит, ни Адриан ни при каких обстоятельствах не слышали ни о Лоте, ни о жене его, ни о двух дочерях, ни об Аврааме и по большому счету ни о ком из этого благочестивого семейства.

И сейчас паломники, отправляющиеся на поклонение библейским «святыням», в окрестностях Мертвого моря не находят никакой — ни соляной, ни смоляной — статуи. Местные мусульмане не додумались поставить что-нибудь, что удовлетворяло бы паломников. Но они показывают богомольцам дуб мамрийский, под сенью которого всевышний и два ангела съели целого теленка и немыслимое количество хлеба, сыра, масла и сметаны.

Великий греческий географ Страбон, живший в ту эру, к которой христианская легенда относит рождение Иисуса, детально изучал Малую Азию, и в особенности Палестину, которую обрисовал самым тщательным образом. В частности, он изучил область Содома и Мертвого моря. Но он ничего не может сказать ни о каком соляном столпе, что якобы видел Иосиф Флавий через пара лет по окончании него.

То, что обрисовывает беспристрастный путешественник Страбон, весьма любопытно.

Процитируем Страбона: «Имеется много оснований заключить, что эта местность была добычей огня: обожженные скалы, бессчётные трещины, испепеленная почва, реки, распространяющие ужасный запах, и везде в окрестностях развалины людских жилищ. Все это заставляет верить тому, что говорят обитатели этих мест, в частности, что некогда тут пребывало тринадцать городов со столицей Содомом.

Но благодаря землетрясения, извержений вулканов, и потоков сернистых вод озеро поглотило эту страну, и одни только скалы сохранились, как свидетели трагедии. Кое-какие из городов были затоплены, другие кинуты обитателями, каковые искали спасения и разбежались» (Страбон, «География», книга 16, глава 2). Это совсем не похоже на рассказ книги Бытие: «и пролил господь на Садом и Гоморру дождем огонь и серу от господа с неба».

Достойно быть отмеченным сообщённое в четырнадцатой главе книги Бытие: «в равнине же Сиддим было большое количество смоляных ям. И цари содомский и гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы» (стих 10). Библия сама признает, что земля тут была смолистая еще до трагедии.

Ещё раз ученые имеют случай признать, что «божественный голубь» здорово посмеялся над «священным» автором. Вся природа данной пустыни носит следы какой-то геологической трагедии, от которой должно было пострадать всё живое, в случае если лишь в том месте что-нибудь жило. Так, Мёртвое море, в которое впадает Иордан, имеет поверхность в 920 квадратных километров, 100 километров длины и до 20 километров в самом широком месте.

Воды реки Иордан целиком и полностью поглощаются бессточным Мёртвым морем. (Арабы именуют его Бахр-Лут.) Вода эта испаряется, в противном случае нельзя объяснить, куда она девается при неподвижном уровне озера. Он ниже уровня океана на 392 метра, при большой глубине практически в 400 метров.

Жаркий и сухой воздушное пространство при единственном в собственном роде давлении (793 метра) может поглощать немыслимое количество водяных паров. Болотистые пласты в окрестностях, рассеянные везде массы смолистых веществ, нередкие землетрясения — все это говорит о том, что эта местность, возможно, ни при каких обстоятельствах не была обитаема. Органической жизни в страно соленом (до 26% соли) Мёртвом море нет.

Геологи видят тут одну из глубочайших депрессий суши, провал земной коры практически на километр довольно прибрежной местности.

Обстоятельство данной депрессии не внешняя, а внутренняя.

В случае если уж весьма хотеть верить, что «голубь» не имел возможности посмеяться над «священным» автором книги Бытие, в случае если хотеть во что бы то ни начало считать верной историю огненного дождя, упавшего с неба для истребления людей, виновных тут в мужеложстве, а в том месте в лесбийской любви, то нужно все-таки признать, что всевышний, не смотря на то, что он и неизменяем, все же мало приврал.

Вправду, не он ли клялся Ною, что милосердие его ни при каких обстоятельствах не разрешит ему истреблять людей? Не он ли клялся, положа руку на радугу, не возобновлять потопа? Но клясться в отмене наводнений и заменять потоки воды потоками огня — честная ли это политика со стороны господа всевышнего?

Проследим дальше неординарный рассказ книги Бытие.

«Священный» создатель говорит, что Лот, не впавший в грех собственных соотечественников, был спасен от смерти, равно как и его заведомо непорочные дочери — женщины. Но создатель тут же показывает красивые примеры добродетели в данной «святой семье». Выделим, что новый библейский эпизод не содержит ни одного слова порицания по адресу трех содомских беглецов. «Божественный голубь» имеет собственную особенность: он повествует о самых ужасных непристойностях так нормально, как словно бы ничего несложнее нет на свете.

Кроме того кровосмесительство думается обычным патриархальным обычаем в изложении «священного» автора.

Читатель простит нам еще одну цитату, но она нужна, и нужна в самом правильном виде чтобы продемонстрировать, что такое «священное писание», самая священная из всех книг, оплот и основа самой благочестивой веры и трех религий — иудаизма, ислама и христианства.

«И вышел Лот из Сигора и начал жить в горе, и с ним две дочери его, потому что он опасался жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. И сообщила старшая младшей: папа отечественный стар, и нет человека на земле, что вошел бы к нам по обычаю всего мира; итак напоим отца отечественного вином, и переспим с ним, и восставим от отца отечественного племя.

И напоили отца собственного вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом

своим (в ту ночь); а он не знал, в то время, когда она легла и в то время, когда поднялась. На другой сутки старшая сообщила младшей: вот, я дремала день назад с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, дремли с ним, и восставим от отца отечественного племя. И напоили отца собственного вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, в то время, когда она легла и в то время, когда поднялась. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца собственного, и родила старшая сына, и нарекла ему имя:

Моав (говоря: он от отца моего). Он папа моавитян поныне. И младшая кроме этого родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми, (говоря: он сын рода моего).

Он папа аммонитян поныне» (Бытие глава 19, стихи 30-38).

Пускай данный текст был продиктован «святым духом» более чем, — это не мешает ему быть гнусным.

Приключение его дочерей и Лота не имело возможности избежать честной критики Вольтера, которому мы и уступаем тут место. Мысли этого великого человека занимательны и сейчас, потому что еще живы религиозные предрассудки, правила веры и активные приверженцы религии, почитающие Библию как «святое божье слово».

«Библейский текст, — пишет Вольтер, — не говорит ничего о том, что сделал Лот, в то время, когда заметил жену собственную, обращенную в соляной столп; он не приводит кроме этого имен его дочерей. Идея напоить отца, чтобы «переспать с ним» в пещере, достаточно уникальна. Библия совсем не показывает, где они достали вина, но мы определим, что Лот воспользовался обеими собственными дочерьми, совсем не увидев ни их прихода, ни ухода.

Весьма тяжело владеть дамой, в особенности девственницей, и ничего не знать об этом. Вот случай, которому мы никак не можем подобрать объяснения. Неясно кроме этого, из-за чего дочери Лота так опасались за будущее человечества.

Потому что уже Авраам родил Измаила от Агари, народы уже были рассеяны, а город Сигор, из которого вышли эти девушки, был совсем близко».

А к кому же обратились они за вином, если не к местным кабатчикам?

Вольтер обращает внимание на сходство данной истории с историей Мирры, родившей Адониса от собственного отца Киниры. «Тут, — говорит он, — подражание старой басне о Кинире и Мирре».

Но в данной басне Мирра, по крайней мере, наказана за собственный правонарушение, в то время, как дочери Лота вознаграждены самым высоким, с богословской точки зрения, благословением: они делаются матерями большого потомства.