Объяснение свободной решимости жить по благодати притчами и примерами

Тороплюсь подослать Вам к прежде сообщённому и еще пара строчков все о том же.

У тех, каковые, взяв благодать, не дали ей функционировать в себе, а заморили, на суде Божием сперва заберут дар благодати, а позже ввергнут их во тьму кромешную. Это Спаситель открыл в притче о мнасах (Лк. 19, 11 и потом).

Всем рабам дано по мнасу: благодать всем равняется дается. Но один на данный мнас купил вторых десять, второй – пять, третий – ничего: завернул, говорит, в платок и положил.

Это значит, что первый больше всех потрудился над тем, дабы проникнуться благодатию, второй – вполовину против него, а третий пренебрег бесплатно, нисколько не беспокоился возгреть в себе благодать. Приз позже воздана соответственно трудам по облагодатствованию либо внутреннему просветлению себя под действием благодати. Последний ничего не сделал по этот части – у него забрали да и то, что так щедродательно вручено было сначала.

Видите, как дело-то идет и чем кончается?! Мы, крещеные, все взяли мнас – благодать Святаго Духа. Сия благодать, как я уже поминал, сперва одна действует в нас, пока мы еще не пришли в возраст.

В то время, когда же приходим в возраст, то она не смотря на то, что кроме этого во всякое время готова функционировать в нас, но не действует, а ожидает, пока мы вольно и самоохотно склонимся к ней, сами восхощем ее вседействия в нас и возьмём его. Когда возьмём, она в тот же час начинает снова собственный в нас дело, возбуждая, направляя и усиливая нас. Проникновение нас благодатию спеется по мере взыскания отечественного и труда по сему взысканию.

А если не возьмём и не начнём трудиться как раз для этот цели и в сем смысле, то она не станет одна функционировать в нас против воли отечественной, как бы насильственно. Всевышний дал человеку свободу и не желает нарушать ее, не желает против воли входить в него и функционировать в нем. Захочет человек сам себя предать действию Божию, самоохотно, – тогда и Всевышний благодатию Собственной начинает функционировать в нем. Если бы все зависело от Всевышнего, то в один миг все стали бы святы.

Одно мгновение Божие – и все бы изменились.

Но таков уж закон, что человеку нужно самому восхотеть и взять – и тогда благодать уж не бросит его, только бы лишь он пребыл верен ей.

Припомните притчу Спасителя о сокровище, сокрытом на поле, и о человеке, ищущем драгоценных бисеров (Мф. 13, 44-46). Один заметил в поле десятину, на коей зарыто сокровище, отправился, все собственный реализовал и приобрел десятину ту.

Само собой разумеется, он вырыл позже сокровище и разбогател, хоть об этом не помянуто. Это поле либо десятина имеется душа отечественная; сокровище, сокрытое в ней, имеется благодать, чрез святое крещение в нее положенная.

Что заметил сокровище человек притчи, этим означается момент, в то время, когда сознает христианин, что в нем сокрыта такая сокровище, ни с чем не сравнимая, – благодать Святаго Духа. Реализовал все – это значит всем пожертвовал, что имел, что дорого было для него, дабы лишь дотянуться то сокровище – возбудить и привести въявь сокрытую в нем благодать.

Второй торговец был, торговавший драгоценными камнями. Определил он, что где-то имеется бриллиант, которому равного ничего нет, но которому цены в том месте, где он был, не знали (это я от себя дополняю). Хотя его приобресть, и данный также все собственный реализовал и приобрел его. И само собой разумеется, разбогател. И данный драгоценный бисер имеется образ благодати Божией, в нас сокрытой и неизвестной нам, пока не сознаем того.

Кто сознает, тот совместно убеждается, что ничего нет драгоценнее ее.

Потому с полным самоотвержением все бросает и устремляется на возгрение и воспламенение в себе благодати.

Из этих притчей Вы видите, что именно ожидается от нас. Ожидается, дабы мы 1) сознали присутствие в себе дара благодати; 2) уразумели сокровище ее для нас, столь великую, что она дороже жизни, так что без жизнь и нея не жизнь; 3) возжелали всем жаждой усвоить себе сию благодать, а себя – ей, либо, что то же, проникнуться ею во всем собственном естестве, просветиться и освятиться; 4) решились самым делом достигнуть этого и после этого 5) привели сию решимость в выполнение, оставя все, либо отрешив сердце собственный от всего и все его предав вседействию Божией благодати. В то время, когда совершатся в нас сии пять актов, тогда надеется начало внутреннему перерождению отечественному, по окончании которого, в случае если неослабно будем действоватьв том же духе, озарение и внутреннее перерождение будут возрастать – скоро либо медлительно, если судить по отечественному труду, а основное, по самоотвержению и самозабвению.

Не забывайте, что я сказал Вам о той гувернантке, что сильно поворотила?[3] Вот у нее все это совершилось. Начавши, она уже не озиралась вспять, а все дальше и дальше, выше и выше забирала. И дошла до огненного возгорения благодати.

Благодать Божия не наблюдает на то, каков кто был до возжелания ее, а ожидает лишь этого возжелания.

И в тот же час начинает собственный дело, как у Екатерины праведницы чистой, так и у Марии Египетской, бывшей до того неисправною. какое количество имеется текущих сим методом у нас в Российской Федерации, знатных и незнатных, и женщин и мужчин, и девиц и вдовиц! Блаженные и преблаженные души!

Блаженный Августин продолжительно был удерживаем в узах судьбы недуховной, не смотря на то, что знал и о духовной и хотел ее. Что же помогло ему порвать сии узы?

Слышанный им рассказ о просиянии благодатию святого Антония Великого, человека неученого и из несложного звания. Услышав это, он воззвал: се простецы упреждают нас, оставляя нас сзади со всею нашею ученостию и всем значением среди людей. И с данной 60 секунд переломил себя и с жаром отправился тем же методом, каким тек святой Антоний.

Мы же с Вами как? Отнекиваться будем либо отлагать с каждым днем?! Благослови Вас, Господи, Своим просветительным благословением.

Решимость жить по благодати не должна ограничиваться только жаждой, а обязана сопровождаться готовностию к борьбе и трудам, рвением обязательно достигнуть желаемого. Решившись, должно в тот же час затевать дело и продолжать с постоянством и терпением

И еще не все сообщено. В дополнение к тому берусь написать еще кое-что. Понуждает важность предмета, о коем была обращение.

Лучезарность души, которую попадает Божия благодать всю, как пламя железо, имеется состояние привлекательное. Слыша о нем, каждый готов рвануться жаждой достигнуть его. Предполагаю у Вас подобный порыв.

Но порыв хоть и свидетельствует, что душа может выбирать лучшее, но не высказывает всего, что по сему случаю требуется.

Возможно рвануться и стать – из порыва ничего не выйдет. Нет, не порыв один тут нужен, а здравое рассмотрение дела и образование решимости, жёсткой и неуклонной, при сознании всех трудов, препятствий, проблем, кои ожидают в первых рядах, с мужественным энтузиазмом находиться против них до положения живота.

Взыскание того, дабы пробралась все отечественное существо Божия благодать, имеется то же, что взыскание Царствия Божия, либо возревнование о спасении души, либо возлюбление и избрание единого на потребу. Различны выражения и именования, дело же одно. Я забрал такую сторону, которая нагляднее.

Как ни назови, предмет сам по себе имеется превожделеннейший, потому нельзя не хотеть его. Кого ни спроси: «Желаешь в эдем, в Царство Небесное?» – духом ответит: «Желаю, желаю.» Но сообщи ему позже: «Ну, так то да и то делай,» – и руки опустились. В эдем хочется, а потрудиться для того не всегда достает охоты.

Я веду обращение к тому, что не возжелать лишь надобно, но и жёсткую возыметь решимость обязательно достигнуть возжеланного и начать самым делом труды по сему достижению. Дабы Вам яснее это было, поведаю Вам все, как обыкновенно жажды восходят до решимости.

Большое количество не редкость предметов, о которых мы думаем, и дел, каковые задумываем. Но подумаем-подумаем и забываем. Это значит, что к ним душа не прилегла: душа не прилегла – и память о них пропала.

То памятно, к чему душа приляжет.

Душа приляжет – я разумею, предмет нам понравился. Пускай понравился предмет, нам приятно о нем думать либо держать его в мысли, воображать себе, но он может не возбуждать еще жажды иметь его, а вдруг это дело – сделать его. Говорим: хороша вещь либо прекрасно дело, но нам-то что до них.

Налюбоваться ими наслаждаемся, но дабы потянуться за ними либо к ним, не видим позыва.

Дабы захотеть чего, надобно, дабы желаемое имело ближайшее к нам личное отношение, было бы для нас либо полезно, либо нужно, либо уж так понравилось, что без него скучно и горько жить. В то время, когда в каком деле либо в какой вещи видятся такие стороны, то жажды их мы удержать не можем: оно образуется неизбежно. Допустим, возжелали.

Словно бы все уже этим и сделано? Нет еще.

Мало ли жажд остается не выполненными от недочёта энергии либо напряжения сил к выполнению их. Дабы желание исполнилось, нужно возвесть его в непременное намерение либо решимость, нужно, дабы душа так в себе сообщила: не смотря ни на что дотянусь такую-то вещь либо сделаю такое-то дело.

В то время, когда это слово произнесется в душе, то за ним начинаются мысли, как привесть в дело то, что решено: обдумание средств, придумание благоприятных событий времени и места, обозначение и предугадывание препятствий мер к устранению их и вероятное обозрение всего хода дела В первую очередь до конца. В то время, когда все это обозначится в душе, она есть в полной мере готовою на дело.

Все готово к делу, но дела-то еще нет – его нужно начать, продолжать с постоянством, соответственным усердием и терпением, пока дойдет до конца. Все доселе прописанное похоже на то, как у Вас, к примеру, лесопильная машина приготовлена к пилению: пары разведены, дерево подведено и все налажено как направляться. Остается лишь разрешить войти в движение – и работа началась.

Это – разрешить войти в движение – венец всех прошлых приготовлений и словно бы ничего не прибавляет к деланию, а сделание дела все от него зависит. Совершенно верно так и в переходе жажд в решимость и дело: в то время, когда решимость созрела и все придумано к деланию, остается еще самонужнейший акт, в коем вся сила, – начать делать. Поразмыслишь, что же тут тяжёлого, в то время, когда все уже готово?

А в это же время это самый тяжёлый ход.

Все до решимости происходило внутри, сейчас отечественное внутреннее дело – умное – должно вступить в среду событий и течь наряду с другими. Сделай лишь первый ход, а в том месте уже сама ситуация, в какую вступит начавший дело, начнет его подталкивать – делать и делать в начатом порядке и духе. Так вот Вам вся процедура дела!

Говорю же все сие чтобы указать, что еще остается Вам доделать в себе, дабы желание, которым Вы рванулись на дело Божие, перешло в дело. Дабы Ваше желание не было пустоцветом, нужно довесть его сперва до решимости, не быстролетной, а тяжеловесной, обдуманной, крепкой, разумной и, основное, безвозвратной; а после этого приступить и к делу.

Первое все должно совершиться в собственным размышлением с молитвенным к Всевышнему обращением о просветлении и вразумлении ума довольно этого столь нужного предмета. А второе для Вас будет не тяжело, если судить по тем порядкам, какие конкретно ведутся у Вас дома.

Господь да благословит Вас и да благословит совершиться в Вас прописанному сформированию!